靈峰宗論下--靈峰蕅益大師宗論
 

 
靈峰蕅益大師宗論卷第六之一
古歙門人成時編輯
【緣起】
〖《毗尼事義集要》緣起〗
  毗尼藏者,佛法紀綱,僧伽命脈,苦海津梁,涅槃要道也?;涀噪u園初唱,召善來而戒體斯成,迨夫鶴樹潛暉,申顧命而木叉是重,必因犯以乃遮,體則葉于無作。若緣開與隨制,用復契乎妙圓,實大小之通涂。詎聲聞之獨轍??班迪窦?,罕達真宗,愚者昧于罔聞,狂者置諸弗屑,以禪機而巧遁,或方廣為駕言,并屬依文,誰思實義。且如能師既佩心印,胡闡化曹溪,猶用登壇受具?觀師大弘華嚴,胡范模朝野,必須十誓律身?蓋大雄御極,法僧二寶,咸由正覺揚輝,而善逝藏機,佛法二尊,同藉僧伽建立。倘惟十重眾輕,即與在家奚別?自非五篇七聚,安知離俗高標?是知《梵網戒經》,五道齊收,但除地獄,則以通而成其大。毗尼法藏,止許人倫,猶遮諸難,正以局而成其尊,必使仰慕大乘,不甘小節,自可畜發舍衣,作火中優缽。如或情悲末法,有志住持,豈得恣情蕩檢,為師子身蟲?智旭自念障深,復悲生晚,痛隙駒莫贖,舍慈母以披緇,思樂土可歸,羨蓮師而私淑,綱宗急辨,每懷紫柏之風,護法忘身,愿續匡山之派,睹時流以長嘆,讀遺教以增哀。爰于甲子季冬,禮無量光塔,倍復發增上心,乞古德阇棃,證明學菩薩戒。次即備閱大小二律,輒宗四分,并采余家,錄為事義要略,漫率愚蒙鄙見,難似大方,擬作巖谷資糧,無心兼利。戊辰春,遇雪航檝公,有志嚴凈因念,向以入山心迫,所錄猶多疏漏,乃就龍居,再檢藏文,本部他宗,凡切要者,悉皆錄出,深詳輕重之宜,備顯開遮之準,兼參大律,委示別同。俾畏拘執者,不招謗小之殃。喜儱侗者,難開藉大之口??加喅舌?,更名為《毗尼事義集要》,復同壁如、歸一二友,商確參訂,備闡其致。嗚呼!斯集也,雖于妙高之體,不啻微塵。其在駑劣之資,已稱竭力,所憾解慧疏庸,躬行缺略,仰愧往哲,俯怍后賢。惟愿同學善友,鑒我苦心,愍我不逮,一意秉持,共扶法運,庶報佛恩于萬一爾。

〖靈峰寺凈業緣起〗
  嘗觀凈土之為勝異,正不在寂光實報方便,而在同居。蓋三土斷惑乃生,惟同居直以信愿相導,感應道交,五濁之習稍輕,三界之苦斯脫,而又即此西方極樂,豎徹方便實報寂光,故下愚皆可登其閾,上智終莫逾其閫,三根普資,四悉咸備。正法住世,諸祖已共弘揚。末運迷津,四依能無獨贊?乃世之駕言直指者。以西方為鈍置,學語大乘者,以凈土為退休,不思“不假方便,自得心開”,安有如斯曲徑?妙華盛裓,遍供億方,安有如斯小乘?且既悟直指,是名見性成佛,何故拒彌陀于自性之外?既乘大愿,必須嚴凈佛國,何故揀極樂于剎海之中?夫聲聞權教,不聞他方佛名,四果神力,僅周三千界內,彼十萬遐方,尊特善逝,非勝進大士,勇猛丈夫,孰能親近承事?甫育蓮臺,便階跋致,較矢心參究,期克三生,已悟心宗,猶曰生生不退佛階可期者,難易遲速,皎然可知。六方調御,同口贊揚,遍吉文殊,誠心勸發,豈欺我哉?法流震旦,禪律性相,皆法久弊生,勢窮須變。惟茲玄猷,始匡岳,訖五云,或刻蓮漏于六時,或發妙宗于三觀,或導萬善以同歸,或融一心于事理,法無不收,機無不攝,故得法流益久,法道愈光,聲化所洽,遠及山谷。鄣南靈峰講寺,石峨頎公,講雪航檝公結社茲山,復有抱一粹沙彌,季清程居士,共稟彌陀弘愿,同闡勢至法門。佛聲浩浩,偕松風鳥語并顯圓通;僧德雍雍,率牧豎耕夫同入三昧。橫超三界,無煩九次第修;豎徹寂光,不俟三僧祗證。誠劫濁津梁、昏衢寶炬也。

〖八關戒齋勝會緣起〗
  祖意不明,出世無正眼。教法不講,修行無正路。齋戒不持,踐履無正功。末法通弊,其來久矣。予嘗謂有志之士:“非明祖意,不足與論教法。非精教法,不足與課戒齋”,此理悟事修之說也。若夫因戒生定,因定發慧,如來一代教門,不由斯戶,終難入室。槜李善信,仿佛制作六齋會,六日各修一行,初八放生,先充同體大悲;十四禮懺,其凈自他三障;十五誦經,種圓頓之聞熏;廿三究義,開自心之覺路;廿九坐禪,悟一心之本源;三十念佛,凈唯心之四土。終而復始,永矢弗諼。未種善根者,今當令種。已種善根者,今令增長,展轉誘化,漸次深入,熟于斯,脫于斯,原始要終,未嘗離此八戒齋法,庶幾末運為之一轉已。

〖退戒緣起并囑語〗
  智旭,生于萬歷己亥。二十四歲壬戌,為天啟二年,痛念生死事大,父未葬,母不養,決志出家。時紫柏尊者已寂圜中,云棲老人亦遷安養,憨山大師遠游曹溪,力不能往,其余知識,非予所好,乃作務云棲,坐禪雙徑,訪友天臺,念念趨向宗乘,教律咸在所緩。后因幾番逼拶,每至工夫將得力時,必被障緣侵擾,因思佛滅度后,以戒為師,然竟不知受戒事何為如法?何為不如法?但以云棲有學戒科,遂從天臺,躡冰冒雪,來趨五云??嗟綉┕诺路◣煘榘㈥^棃,向蓮池和尚像前,頂受四分戒本,此二十五歲,癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一,重到云棲,受菩薩戒。乙丑春,就古吳閱律藏四旬余,錄《出事義要略》一本,此后仍一心參究宗乘矣。戊辰春,雪航檝公,留住龍居,再閱律藏一遍,始成集要四本。己巳春,送惺谷壽公至博山剃發,無異禪師見而喜之,即欲付梓,予曰:“未可也?!笔嵌瑲w一籌師,結制龍居,更閱律一遍訂成。庚午正月初一,然臂香刺舌血,致書惺谷,三月盡,惺谷同如是昉公從金陵回,至龍居,請季賢師為和尚,新伊法主為羯磨阇梨,覺源法主為教授阇梨,受比丘戒。予三閱律,始知受戒如法不如法事。彼學戒法,固必無此理,但見聞諸律堂,亦并無一處如法者。是夏為二三友盡力講究,不意或尋枝逐葉,不知綱要?;驏|扯西拽,絕不留心?;蝾H欲留心,身嬰重恙。聽不及半,其余緣眾,無足責者,予大失所望。解夏后,結壇持大悲咒,惺谷以此書呈金臺法主,隨付梓人。次年予入壇持大悲咒十萬加被之,然已發念退休。越二年癸酉,安居作八鬮供佛像前,然香十炷,一夏持咒加被,自恣日更然頂香六炷,拈得菩薩沙彌鬮,深自慶快,愿永作外護,奉事如法比丘。孰意末運決難挽回,正法決難久住,予又病苦日增,死將不久,追思出家初志,分毫未酬,數年苦心,亦付唐喪。撫躬自責,哀哉痛心!恐混跡故鄉,虛生浪死,故決志行遁,畢此殘生。以手書集要全帙,謹付徹因海比丘,仍涕泣而囑曰:“嗚呼!佛法下衰,斯時為盛。毗尼一脈,不絕如絲,教道禪宗,尤為混亂。予數年苦心,未能砥狂瀾于萬一,僅成此書,并《問辯音義》各二卷,一文一字,罔敢師心,一義一法,咸符圣教。蓋不惟律部精髓,亦禪教綱維,由斯戶可升堂入室,執斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍,僅知開遮持犯條目,未達三學一貫源委,且福相未純,智慧力薄,缺于辯才,短于學問,豈能即弘傳斯道?但念公之從予游者五夏,有三事足取焉。幾番惡辣鉗錘,難堪難忍,絕無退心,縱未頓改舊觀,番番略有進益。有人如法受具,未肯細心行持,惟公聽集要后,輕重諸戒,悉思躬行。予癸酉甲戌,匍匐苦患,公獨盡心竭力相濟于顛沛中,毫無二心。充此三善之致,何必不可荷擔正法?但須解行雙修,戒乘俱急,虛其心,實其志,擴其眼界,牢其腳跟,盡在我修持,任外緣自集,萬勿輕舉妄動,貽羞法門。倘煩惱未伏,慧眼未開,辯才未具,學問未充,縱有福運,須力卻之。況作意邀求邪?苦身形,堅愿力,依念處而精進行道,以律藏為法身父母,臨深履薄,守茲一脈。倘遇英哲,當殷重付囑之。無其人,寧供塔廟尊像中,慎莫授非人也。天定能勝人,人定亦能勝天。予運無數苦思,發無數弘愿,用無數心力,不能使五比丘如法同住,此天定也。然此思此愿此心此力,豈遂唐捐?公若善繼吾志,敬守之,以俟后賢,庶幾亦可稱人定乎?始終不忘吾囑,千里同風,否則塵劫永隔矣。勉哉!

〖化持地藏菩薩名號緣起〗
  吾人最切要者,莫若自心。世間善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不傳,僧寶非戒不立。戒也者,其佛法綱維,明心要徑乎!慨自正教日替,習俗移人,髡首染衣,不知比丘戒為何事。一二弘律學者,世諦流布,開遮持犯,茫無所曉,況增上威儀,增上凈行,增上波羅提木叉乎?又況依四念處行道,增心增慧,以成三聚五支者乎?嗟嗟!三聚五支不明,謂大乘僧寶,吾不信也。僧既有名無義,謂傳持佛法,明了自心,吾尤不信也。堅凈信菩薩憫之以問釋尊,釋尊倍憫之委責地藏大士,大士更深憫之,爰說《占察善惡業報經》。經曰:“惡業多厚者,不得即學定慧,當先修懺法。所以者何?此人宿習惡心猛利,現在必多造惡,毀犯重禁,若不懺凈,而修定慧,則多障礙,不能克獲,或失心錯亂,或外邪所惱,或納受邪法,增長惡見,故先修懺悔。若戒根清凈,及宿世重罪得微薄者,則離諸障?!庇衷唬骸半m學信解,修唯心識觀,真如實觀,而善根業薄,未能進趨,諸惡煩惱,不得漸伏。其心疑怯怖畏,及種種障礙,應一切時處,常勤誦念我之名字,若得一心,善根增長其意猛利,當觀我及諸佛法身,與己自身,體性平等,無二無別,不生不滅,常樂我凈,功德圓滿,是可歸依。又觀自身心相,無??酂o我不凈,如幻如化,是可厭離。如是觀者,速得增長凈信之心,所有諸障,漸漸捐減,此人名為學習聞我名者。若雜亂垢心,誦我名字,不名為聞,以不能生決定信解,但獲世間善報,不得廣大深妙利益?!编掂?!由此觀之,戒不清凈,二觀決不易修。二觀不修,一實何由證契?而欲戒根清凈,舍懺悔持名,豈更有方便哉?且持名一法,自其淺近言之,愚夫愚婦,孰不能矢口?自其深遠言之,不達法身平等,雜亂垢心,不得名為聞矣。故知以二觀為指南,能修二觀,方為聞菩薩名。以聞名為方便,真實持名,便是圓攝二觀。故名聞障凈,障凈戒得,戒得定慧發生,定慧而一實證入矣。明心見性,是真僧寶,真傳佛法。吾輩生末葉,聞此真法,宜何如努力以自勉也。

〖《成唯識論觀心法要》緣起〗
  夫萬法唯識,驅烏亦能言之,逮深究其旨歸,耆宿尚多貿貿。此無他,依文解義,有教無觀故也。然觀心之法,實不在教外。試觀十卷論文,何處不明心外無法?即心之法,是所觀境,了法唯心,非即能觀智乎?能觀智起,則二執空而真性現,所以若境若教若理若行若果,皆名唯識。而五位五觀,一以觀之,紛而不雜,賾而不亂者也??怨攀枋?,人師異解,文義尚訛,理觀奚賴?鈍者既望洋而退,利者復蔑裂而求。四分之旨未諳,一心之宗徒設,三性之理未究,二諦之致安歸?賴有《開蒙問答》楩概僅存,大鈔《宗鏡》,援引可據,而溯流窮源,則瑜伽顯揚諸論,尤黃河之有宿海。于是紹覺法師音義,一雨法師集解,宇泰居士證義,無不殫精竭思,極深研幾。然教道已明,觀道未顯,嗣有新伊法師,為之合響,力陳五觀,冠罩諸家,尚未刊行,僅獲染指。適二三同志,擬從能變所變差別之涂,以開性具性遍圓融之鑰,漫爾饒舌,兼命管城,不敢更衍繁文,只圖直明心觀,隨講隨錄,用質大方。

【序一】
〖尚友錄序〗
  予十二三,即思尚友。廿四出家,益愿得同學善知識。然但以直諒多聞為貴,正不念“中孚”之在虛,而“夬”“履”之貞厲也。碌碌七年,我不知人,人亦不知我,“麗澤”之懷,且為“豐”蔀所蔽,幾不自覺矣。舊歲夏初,惺谷壽公,見予《白牛十頌》,遂傾締千古,而予罔知有惺公也。半年余每發諍論,我不能受益,公亦無由益我。仲冬再遇歸一籌師,方能照我所短,而奪我所守,然后日有開發。及新正又遇雪航檝公,我三人見其有可切磋處,遂力屈其我慢,拔其諂曲,頓令知有正修行路,彼益既大,我益倍深,歸惺二師,受益亦甚,從此始知友朋真樂。嗟乎!友道豈易得哉?惟心虛則明,明則能知人之長,知人而后直相與諒相信,多聞相熏。倘陳見橫于胸中,人不能益我,我亦不能益人,僅可作悠悠泛泛之交,安所得直諒多聞之實也?且如雪公與我久盟交五云,歸師與我向識荊臺岳,惺公與我亦既辯論于夏秋,而締盟雅契,皆俟今日始定,豈非昔者不虛為咎邪?然非歸師,不能令惺公益我。非惺公,亦不能令歸師益我。而非我,亦不能令歸惺二師互相得益。非我等三人,不能大益雪公。而非雪公,又不能令我三人皆得大益。生我者父母,成我者朋友,詎不信然。今以往樂多賢友,更何容生厭足心?是以錄《唱和愿文》諸稿,用作尚友前茅。凡欲為千古極則人者,當不以辭之拙,而忽其心之苦也。

〖廣孝序〗
  舜孝稱大,武周孝稱達。大以德為圣人,達以繼志述事,此世間孝之極致也。引而伸之,觸類長之,可論出世孝矣。出世孝,非圣中圣不能盡,惟大雄世尊,從初發心,深達曠劫因緣,觀六道眾生,皆我無始以來父母,而迷暗輪回,頑囂何止倍于瞽嫗?故僧祗妙行,直欲盡眾生界令其底豫,無不允若,則夔夔齋栗,又何止倍于大舜?是以正覺初成,木叉首唱,必以孝順為宗,此出世第一大孝也。次地藏大士、目連尊者,發僧那愿,地獄頓同解脫。設盂蘭供,亡母即得生天。繼先人未有之志,述先人必應之事,此出世第一達孝也。我等既已發菩提心,行菩薩道,緬思各各生身父母,或生時不聞三寶,或雖聞不信,或雖信不解,或雖解不修,迨生從緣謝,報逐業遷,升沉九有,歷嘗三苦,斯時舍拔濟,更何所志?舍歸依,更何所事?繼之述之,責在當人。旻昭陳居士,廣修孝思,以真釋心行,作真儒事業,為二先大人設妙供,行放救,取法名,求法語,此之薦度,豈僅一生七生父母得解脫?將盡法界一一塵中有一切世界海,一一世界一切眾生海,一一眾生一切眷屬海,無不解脫者。何以故?以同體故。此同體法性,悟之以為放生主,以報受生恩,以說無生話。迷之不克自全,而乞恩于賢達善信,人之所以異于禽獸者幾希,豈欺我哉?言念昔者,喪慈父而舍悲母,跡固異,心實同。睹茲勝舉,愴然在懷,有廣孝一偈,不免為居士拈出:
  空中幻色惟蝴蝶,靜里閑聲有竹雞;
  莫道故園消息斷,落花流水滿前溪。

〖長干寶塔放光序〗
  世固有極真之事,偽士疑之,則竟成偽矣。亦有極偽之事,真士信之,則竟成真矣。真偽本無實法,唯是當人自心現量。試觀四果證于沙彌之戲擲,空法悟于乞士之默逃,學道之于真信尚矣。末世眾生,濁智熾然,偷心常轉。既不自信,亦且疑他,談人過則神動色飛,稱人善則反唇露齒,無惑乎念與悲隔,愈趨愈冥也。大報恩塔,莊嚴為天下第一,天龍所翼,眾生善根所依持,故落成而顯奇瑞,載諸國史。隨感而舒寶光,傳諸耆老。本非怪誕,安所狐疑?獨于碧輝上人,求光得光一事,則群然誹之。夫上人見光,有同見者,藉曰∶“大眾共感,不應獨擅”,豈不知同體法性,如鏡光相攝,互入互融。世尊處眾會,人人各對于佛,咸謂如來獨與說法。上人謂塔獨與放光,亦何過焉?復有舉上人生平以議者。予曰:“得見塔光,即夙因深厚?!痹O欲疑上人,奈何并疑塔乎?予則以信塔,而并信上人。偈曰:
  佛光本常住,如月在虛空。
  眾生心水凈,隨方影現中。
  信為水清珠,能清濁智水。
  懺悔既深誠,感應無方軌。
  善哉碧輝公,心通妙窣堵。
  燈像現如云,蓮花下如雨。
  此名真實光,此名常寂光。
  未明真幻義,安事漫籌量?
  我知一切法,無假亦無真。
  但愿信得及,攜手光中行。

〖沙彌持犯考序〗
  楚生員署冥府第七殿,閱冊,見妻盜鄰雞,急令相還,罪款遂失。夫俗人造罪,是其分內,猶莫逃陰鑒如此,況沙彌隨佛出家,同僧利養,十種凈戒,盡壽誓持。奈何不時時自考,乃令冥府司權邪?然則斯格也,上士雖不必記,正不妨記,中士必勤記之,下士實不能記,乃借口于不必記。夫烏知有記之者矣!

〖大比丘持犯考序〗
  浮囊五喻,正喻比丘五篇,是宜輕重等護,而世顧藐為小乘,戒身既損,定慧何從?無惑乎行果俱喪,竟成末運也。經云:“持者不作像法法滅盡想,能令正法永不斷滅?!焙澜苤?,無待而興。佛既不以遠近論親疏,又豈以先后分時劫?愿我同志,各念比丘體尊,毗尼難值,幸獲堂堂僧相,應遵別別木叉,先悔過,后誦戒,方合長凈之科,僧輪增盛,佛法得弘矣。但比丘戒相獨繁,且罪名罪種,并不合與未受人知,故只列篇次數目,其持者自應熟《四分戒本》及《律藏全書》,茲不詳。

〖刻凈土懺序〗
  無凈無穢,儱侗真如,即穢即凈,顢頇佛性。信釋迦之誠語,悟法藏之愿輪,始知若律若教若禪,無不從凈土法門流出,無不還歸凈土法門。予初志宗乘,苦參力究者數年,雖不敢起增上慢自謂到家,而下手工夫得力,便謂凈土可以不生。逮一病濱死,平日得力處,分毫俱用不著,方乃一意西歸。然猶不舍本參,擬附有禪有凈之科。至見博山后,稔知末代禪病,索性棄禪修凈,雖受因噎廢飯之誚,弗恤也。于今專事凈業,復逾三載,熾然舍穢取凈,與不取舍元非異轍,較西來祖意,豈不更直捷邪?每痛末世狂禪,鳥空鼠即,不惟撥無凈土,亦乃謗讟宗風。季清居士,因佛日寺,刻六宗,遂任凈土一門,即從懺儀始,此書十科行道,五悔練心,徹事理之源,極性修之致,如然和香一丸,飲海水一滴,何香不具?何水不沾?爰為之序。

〖云麓居士持《金剛經》序〗
  五度如盲,般若如導,行如足,慧如目,目足并運,入清涼池。此《金剛般若經》所以為萬行司南,大乘正戶也。世不達實相印,妄談無相宗,謬執即非一語,罔識是名指歸。萬行既無,正解亦喪,讀誦講說,皆為誹謗,可嘆矣。譬自刖其足,致遠何由?遺棄眾盲,導師何用?“于法不說斷滅相”,佛語昭然,胡弗思也。夫色即是空,非撥色覓空,無有法得菩提,而授記作佛。四句百非,直下頓絕,奚勞用龜毛帚,埽虛空花影邪?持戒修福,于此章句,方能生信心。后五百歲,如是受持讀誦始得。

〖刻寶王三昧念佛直指序〗
  念佛三昧,為如來勝異方便,凡圣均收,利鈍悉被,以一念直歸佛海,至圓至頓,第一了義故也。而迷義狥名者,見五逆眾惡十念往生,反以為專攝凡劣,但化鈍根,可謂昧佛妙旨,謗讟深經矣。予慨末世行人,多疑多障,難悟難開,于深妙法門,非著事忘理,必執理撥事。著事者猶堪下品生因,執理者竟淪惡取空見,至此而直指之道,翻成斷滅深坑,非藉金錍,誰抉翳膜?妙葉導師,法紹宗乘,教興蓮社,應永明角虎之記,暢寶王三昧之談,境觀并彰,纖疑悉破,闡唯心之致,依正宛然,示自性之源,感應不忒。俾達者以理融事,而理非事外,愚者因事入理,而事挾理功。誠除惑前茅,生西左券也。二百余年,流通機塞,蓮大師欲見未能,而愿力不磨,韓居士從萬融禪師處得之。予獲借讀,如飫醍醐,悲劫濁方殷,喜津梁有在,急謀付梓,以廣厥傳。普愿見聞隨喜,種樂土圓因,讀誦思惟,證寶王法印,轉相曉悟,共脫沉淪,庶不負希有良緣已。

〖印禪人閱臺藏序〗
  教觀之道難言矣。尚慧辯者,汪洋若大海,其流弊也逐流忘源,令鈍根增望洋之嘆。崇修證者,致精如鐵橛,其失意也守株待兔,令無聞招暗證之譏。惟智者悟法華三昧,得旋陀羅尼,九旬談妙,極教網之幽深,十乘修心,備觀門之攸致,燈燈相續,祖祖相傳,駕賢首、慈恩而獨盛,并黃梅、少室而爭芳,心印昭于日月,傳習遍于華夷,而部帙最大者有三,曰《法華玄義》《法華文句》《摩訶止觀》?!缎x》《文句》,教正觀傍,《止觀》一書,教傍觀正,永無說食數寶之愆,高超暗證無聞之禍。荊溪大師闡揚之,翼《玄義》曰“釋簽”,翼《文句》曰“妙樂”,翼《止觀》曰“輔行”,誠佛祖慧命,眾生眼目。古云“臺教存,則佛法存,臺教亡,則佛法亡”,非欺我也。末世行人,障深根鈍,學淺志劣,鹵莽滅裂,僅涂口耳。惟消文貼句,將就茍且,作名利資糧,語佛法淵源,圣賢道脈,咄嗟曰:“人生幾何,能作窮年皓首活計邪?”不思隙駒幻影,名利何裨?茍可契于真源,尚當矢之永劫。況法無繁簡,迷悟在人,一句不了,勞匍匐于千山,曠劫緣臻,得總持于瞬息,稍有血性者,決不忍自暴棄,失此甘露門也。

〖寓庵序〗
  聲聞四枯,菩薩四榮,正眼觀之,名為八倒。有句無句,雙亦雙非,悉檀說之,名為四門。通此可論六合之內,議六合之外矣。法華經云:“三界無安,猶如火宅?!庇衷疲骸按蠡鹚鶡龝r,我此土安隱?!膘`鷲一峰,果在三界外,抑在三界內邪?是故四依大士,具論四種凈土,必先明橫豎之致,豎則土土相殊,橫則土土相即。惟其殊也,故見思未盡,不離同居;塵沙未盡,不離方便;無明未盡,不離實報。惟其即也,故九界眾生,應念能睹佛境,圓滿妙覺,時時應現十方,應地獄以惡逆,有間無間是其寓;應餓鬼以慳貪,曠野山澤是其寓;應畜生以愚癡,水陸空界是其寓;應修羅以憍慢,須彌大海是其寓;應人道以五戒,四洲諸處是其寓;應欲天以十善,地居空居是其寓;應色無色以禪定,四禪四空是其寓;應聲聞以諦智,應緣覺以還滅,方便有余是其寓;應菩薩以六度萬行,實報無障是其寓;彼能應者,隨寓而安,乃所應者,則隨寓皆著,是故凡夫永劫沈三界;二乘恒墮無為坑;地前大士,同滯有余,入圣高流,猶在果報,方其寓也。不知其寓也。嗟嗟!故鄉之夢,尚未全醒,客次之居,寧為究竟?惟有秉隨智教,作稱性觀,悟寂光于介爾,始可辨寓義之真實矣。夫謂之寓,則一切法趣寓,身土一如,理事平等,斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟,實報方便同居無非真凈。降此而分證,而相似觀行名字,淺深之致異,所達之理同。茍昧此理,則誤認真實,固屬凡情,了知如幻,終名偏解,豈有當于寓義耶?映渤開士,名其室曰“寓庵”。毗邪丈室,彌勒寶樓,予拭目俟之矣。

〖修凈土懺并放生社序〗
  凈土法門,原為眾生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,無有休息,故藉彌陀勝愿為增上緣,因其凈土,有寂光、實報、方便、同居四種,而上三土,非斷惑不生,還同豎出三界之義,故特指西方安養同居,使利根即此頓凈四土,鈍根亦依此先脫苦輪,雖誠簡易,亦非草草?!稄浲咏洝吩疲骸安豢梢陨偕聘5乱蚓壍蒙藝?,一日乃至七日,執持名號,一心不亂,即得往生?!狈蛞恍牟粊y,縱未斷惑,可不伏惑邪?倘娑婆事業,在在牽系,遇五欲時,如膠如漆。遇逆緣時,結恨懷冤。而欲命終彌陀接引,此決不可得之數也。又《觀經》云:“逆惡之人,臨終十念皆得往生?!狈蚺R終十念,必深植善根。今逆順境緣,便不復有正念,何況臨終?且臨終苦現,止藉善友提撕,今青天白日,尚不能于明師友真實格言,信受奉行,當臨終時,安保善友現前?設現前開示,神識昏迷,而欲求其信解,此又決不可得之數也。至五悔法,本為無知造罪,無可奈何,教以發露披忱,修來改往,逆順十心,痛切懇到,非可視為悠悠泛泛者,兼以四法助成此行,勸請滅謗法魔障,隨喜滅嫉妒重障,回向滅慳貪著三有障,發愿滅退失喜忘誤障。更有作法取相無生三種懺義,作法依律所說,對首懺悔,取相嚴凈道場,專求感應,無生深觀實相,斷煩惱源。倘旋懺旋犯,作法之所不許,既不能依律作法,必不招賢感圣。既不睹圣賢一色一相,又何能頓證圣賢清凈法身?故三種法,前前不兼后,而能通后。后后必具前,而不廢前也。由此觀之,凈土法門,藥也。娑婆愛嗔,忌也。五悔法門,藥也。不斷相續,忌也。甫服其藥,又觸其忌??珊??慈云大師,合此二種巧妙方便,述為《往生懺儀》,且云“行人各有無始惡習,速求舍離,勿使行法唐喪其功”,藥忌昭然,亦可思矣?;蛑^“聞白毫名字,功德不可限量,聞一佛二菩薩名,滅無數劫罪,豈現前惡法所能較敵?”噫!誤矣。不觀《占察經》邪?經稱地藏菩薩大悲愿力,諸大菩薩皆不能及。其言曰:“能聞我名者,謂得決定信,利益行故。若雜亂垢心,稱誦我名字,不名為聞,以不能生決定信解故?!鄙w雜亂則無定,不與奢摩他相應,垢則無慧,不與毗婆舍那相應,不與二觀相應,則不知地藏法身,諸佛法身與自己身,無二無別,故不名為聞也。智者大師釋十六觀經題,必約三德秘藏釋《法華經》題,乃以九旬談妙,故曰“若聞首題名字,所得功德,不可限量”。若不如所解釋,安獲無量功德?今雜亂垢心,聞猶不聞,現行煩惱,熾然不息,以此脫苦,杯水投車,逮臨終無驗,翻疑佛法不靈,自誤誤他,墮謗法罪,如服藥食忌,反致喪身,遂謂醫王殺人,顛倒至此極矣。獨放生一事,捐所愛資財,以贖彼命,弊端略少。然或重視大形,于微細蛆蟲邊,生下劣想?;蚨嘁曃⑽?,于現前屠宰者,起慳吝心?;蛄粢猱愵?,偏于人中妄隔怨親,愛憎不息,既昧平等慈心,無以為念佛禮懺之本。智者大師云:“雖入道場懺悔,惡心不轉,惡業不壞,無益苦行?!碧茊售緞?,碓臼上下,竟有何益?雖舉手低頭,皆成佛道,戲著袈裟,猶為遠因,豈六時勤苦,全無功用?但緣因力弱,不能敵現業流注耳。象巖開士,結往生懺社,買放生命,悲智并運,將此菩提心,為往生正行,予申其說而示之。

〖聞修社序〗
  麗澤之誼不講,性命之學必荒。儒重以文會友,以友輔仁。佛稱善知識者,是得道大因緣。全梵行,世出世法,未有不以友朋為急務者。時之衰也,社以詩酒登臨,縱耳目之欲,長放逸之門,不惟儒者為然矣。嗟嗟!剃發染衣,群居終日,將欲何為?縱不至耽花嗜酒,而尋章摘句,僅涂口耳,幾時識心達本源邪?或者因噎廢飯,遂單尚蒲團活計,未明道眼,又乏切磋,設非釘樁搖櫓,空喪天日,必至起見起慢,落塹墮坑,暗證邪禪,病尤甚于說食數寶,自非真實有智慧,徹底為生死者,孰能出此二種牢關,別作一番究竟也?一乘開士,法海求寂,目擊流弊,心切遠憂,締一法社,每季三日,導以懺摩,質以經論,目足并運,速入清涼。向予問名征序,予合掌隨喜,目曰“聞修”,聞生實慧,如膏助火,聞法不修行,如聾奏音樂。今自修于九旬,互聞于三日,三日猶不廢修,九旬自不缺聞,從聞起修,思不待言矣。三慧自淑,三慧相勉,以三慧堅其志,虛其心,實其腳跟,防其流弊,正法再朗,此一舉也。

〖《凈信堂初集》自序〗
  丙寅夏,先慈捐世,即焚棄筆硯。后因閱藏暫開,荏苒復經八載,日積月累,狼藉遂多。門人好事輒隨錄之,不足存,亦不足毀也。夫羺羊茹退,物之至賤,隔日瘧者,塞鼻便痊。今天下寒熱于愛見者多矣!予言無似,安知不可與羊矢同奏功乎?乃刪蘩蕪,始未出家一二殘稿,止丙子入山前,名《凈信堂初集》,倘以耆婆眼視,亦當置藍空回,曾何非藥之可采哉?

〖刻《三千有門頌解》后序〗
  北齊大師,得龍樹中論之道,一傳南岳,再傳智者,而教觀始著。權實理明,解行俱妙,真傳佛心印,冠罩群宗者矣。唐荊溪、宋四明,咸稱中興教主,故使火宅蓮華,同服甘露,梁肅陳瓘,皆其人也。元明以來,此道不振,或有教無觀,如貧數寶?;蛴杏^無教,以凡濫圣。神廟初年,妙峰老人起而唱之,一齊眾楚,傳不勝咻。開之馮居士,乃力請解《有門頌》以為士君子風,師辭達理瑩,緇素翕然向化,于今又六十年,古板不復睹矣。予念重辟草萊,實賴妙師、開之二大士,故復較梓,以報法恩,并附瑩中上明智書,互相發明。讀者茍知介爾有心,即是不思議有,即是妙假,即是圓教初門,即是法界,具足三千諸法無欠無余,豈非直指人心見性成佛,豈非不思議境,圓具九法,成一大乘,不生退屈,不生上慢者邪?噫!茍不讀此,安知三大五小之妙?茍不精熟三大五小,亦安知此頌此解之妙也哉?

〖《四書蕅益解》自序〗
  蕅益子,年十二談理學而不知理,年二十習玄門而不知玄,年二十三參禪而不知禪,年二十七習律而不知律,年三十六演教而不知教,逮大病幾絕,歸臥九華,腐滓以為饌,糠秕以為糧,忘形骸,斷世故,萬慮盡灰,一心無寄,然后知儒也,玄也,禪也,律也,教也,無非楊葉與空拳也。隨嬰孩所欲而誘之,誘得其宜,則啞啞而笑,不得其宜,則呱呱而泣,泣笑自在嬰孩,于父母奚加損焉?顧兒笑則父母喜,兒泣則父母憂,天性相關,有欲罷不能者,伐柯伐柯,其則不遠。今之誘于人者,即后之誘人者也。倘猶未免隨空拳黃葉而泣笑,其可以誘他乎?維時徹因比丘,相從于患難顛沛,律學頗諳,禪觀未了,屢策發之,終隔一膜。爰至誠請命于佛,鬮得須藉《四書》助顯第一義諦,遂力疾為拈大旨,筆而置諸笥中,屈指十余年,徹因且長往矣。嗟嗟!事邁人遷,身世何實?見聞如故,今古何殊?變者未始變,不變者亦未始不變,尚何一分無常,一分常之邊執也哉?今夏述成《唯識心要》,偶以余力閱舊稿,改竄未妥,增補未備,首《論語》,次《中庸》,次《大學》,后《孟子》?!墩撜Z》孔氏書故居首,《中庸》《大學》皆子思所作居次,子思先作《中庸》,戴禮列為第三十一,后作《大學》,戴禮列為第四十二?!洞髮W》章首在明明德,承前章末予懷明德而言,本非一經十傳,舊本亦無錯簡,王陽明居士已辨之矣。孟子學于子思,故居后。解《論語》曰“點睛”,開出世光明也。解《庸學》曰“直指”,談不二心源也。解孟子曰“擇乳”,飲其醇存其水也。佛祖圣賢皆無實法綴人,但為人解粘去縛,今亦不過用楔出楔,助發圣賢心印而已。
靈峰蕅益大師宗論卷第六之一





靈峰蕅益大師宗論卷第六之二
【序二】
〖《梵網合注》自序〗
  大哉《梵網經·心地品》之為教也!指點真性淵源,確示妙修終始,戒與乘并急,頓與漸同收,約本跡橫豎俱開,兼《華嚴》《法華》之奧旨;約觀行事理俱備,攬五時八教之大綱。文雖僅傳一品,義實統貫全經。緬惟智者大師之時,人根尚利,既廣宣教觀法門,乃僅疏下卷戒法。大師精諳律宗,文約義廣,點示當年之明律者則易,開悟今時之昧律者則難。千有余年,久成秘典。云棲為之發隱,于疏仍多闕疑。又下卷雖獲流通,上卷猶未開闡。嗚呼!四依大士,于法豈有吝心?眾生緣薄,罕遘希有法門耳。智旭幼崇理學,千古為任,但恨障深慧劣,執東魯而謗西乾。后聞《自知錄·序》,并良知寂感之談,始發信心,嗣聞《地藏本愿》,聽《大佛頂》,猛圖出世,矢志參禪,逃家行腳,雖數發悟解,克證無期,賴有慚愧正因,不敢錯下承當,生增上慢,以蹈邇來大妄語之覆轍。爰念宿因力薄,應兼戒兼教以自熏修,于是探《法華玄義》《摩訶止觀》等書,私淑臺家教觀,而《毗尼》一藏細閱三番,《梵網》一經奉為日課,遂于發隱闕疑,渙然冰釋,即上卷文古義幽,昔稱不能句讀者,妙旨泠然現前。因擬合注,補前人之缺。此志雖發,緣障多端,六七年來,悠悠未遂,客歲大病,方遁入山,適如是昉公,從閩來尋,為其先師,請講此經。同志歡喜,由是力疾敷演,不覺心華開發,義泉沸涌,急秉筆而隨記之。共《玄義》一卷、《合注》七卷,注成,序本末以告來哲。蓋夙有微因,今復久誦,半生淹洽,不無千慮一得,故于理觀事相,不惜一一指陳,誠可勷開解篤行者之半臂也。后之覽者,勿以繁瑣而厭忽之,俟解行雙圓,歸諸筏喻可耳。

〖《贊禮地藏菩薩懺愿儀》后自序〗
  大法久湮,人多謬解,執大謗小,舉世皆然。然地獄眾苦,已隨其后,喑啞余報,復更難窮。故地藏慈尊,大集會中現聲聞相,世尊廣嘆勝德,且較云:“假于彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢、殑伽沙等大菩薩所,百劫至心歸依,稱念禮供,求諸所愿,不如一食頃,歸依稱念禮供地藏菩薩。以久修堅固大愿大悲,勇猛精進,過諸菩薩故也?!鄙w末世駕言大乘甚易,躬行僧行實難,寧知廢小談大,并大亦非,悟大用小,即小本勝。故《法華》誡弘經者,必依四安樂行?!赌鶚劇窐O談常住佛性,尤扶戒律。大士功德獨盛,得非亦在此乎?智旭深憾夙生惡習,少年力詆三寶,造無間罪。賴善根未殞,得聞本愿尊經,知出世大孝,乃轉邪見而生正信,仍以謗法余業,辛勤修證,不登法忍。每展讀大士三經,輒不禁涕泗橫流,悲昔日之無知,感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日,同此過者不少,敬宗《十輪》并《本愿》《占察》二典,述此儀法,庶幾共滌先愆,克求后果,不終為無依行乎?未登無生正位,皆可修之,無論初心久學也。

〖安居止觀山房序〗
  予商《大佛頂經》至五卷云:“佛法從因緣生,非取世間和合粗相?!鳖D悟《法華》“佛法從緣”之旨,二經妙指,何巧出一轍也?智者證法華三昧,攬本跡十妙,圓歸介爾一心,示摩訶止觀法門,與今經妙奢摩他三摩禪那若合符節。后箋斯典者,無慮數十百家,舍摩訶止觀,別立宗涂,轉趨轉遠。良以摩訶止觀,的是如來大事因緣,非世間和合粗相,請言之,性覺妙明,本覺明妙,寂而常照,照而常寂,非止觀不二之真源乎?迷此真源,寂體成昏,照體成散,是不變之性隨染緣而成九界;悟此昏散,散既本寂,昏亦本照,是不變之性隨凈緣而成佛界。雖成佛界,真源不增;雖成九界,真源無減。是隨緣之理,歷染凈而終不變。夫隨緣即不變大事之因也。不變即隨緣大事之緣也。故曰“如來發明世出世法,知其本因,隨所緣出”,知其義者,方知心佛眾生,三無差別,亦知六而常即,修非性外,即而常六,性不廢修。修非性外,不墮因緣;性不廢修,不墮自然。世有徒聞止觀之名者,妄謂但屬修成,豈識性修不二真趣邪?予出家行腳,取益無方,于此經不曾掛一字腳,不曾離卻一字。后讀臺教,每引《占察經》,占察示一實境,則一大事因。示二種觀,則一大事緣。愈信如來密因,菩薩萬行,一門超出,無二無三,誠不我欺。每拈此義,點示未聞,隨其根性,各獲法喜。噫!倘吾與諸友不同具此因,則法性了不相關,不久種此緣,則說聽豈能投契?智者遙禮此經,十八年不獲見,后百余年,般刺密諦剖膊傳來,二大士苦心,豈為行墨者添葛藤哉?必教觀齊彰,因指見月,由斯典而通止觀,由止觀而徹信吾言不誣,則今九旬結夏,真塵劫緣因矣。更拈一頌,以裨妙觀,頌曰:
  未歇狂心頭亦在,己瞻華屋戶寧窮?
  密因徹悟無生滅,萬行方知究竟同。

〖《絕余》編自序〗
  生平行履,百無一長,獨大菩提心,忘身為法,舍己從人,則堪質三世慈尊者也。自庚午至甲戌五年中,幾經困衡無退。迨乙亥仲秋,志終不伸。丙子春乃遁,涂中大病,逗遛九華,哀禱地藏本師,仍得閱藏著述之決。嗟乎!文字性空,性空即是實相,實相離一切相,即一切法,豈離文字而解脫哉?昔棄筆硯絕而不絕,今也不絕而絕矣。姑名《絕余》。

〖勸持《大佛頂經》序〗
  三因性德,絕待遍常,悟性成修,名為圓通?,F在惑業苦三,便是教行理經正體,而迷強者日用不知,故依實相而垂文字,依文字而資觀照,觀照文字,皆實相也。實相觀照,皆文字也。文字實相,皆觀照也。當體實相,當體文字,當體觀照。實相常,文字觀照亦常;實相遍,文字觀照亦遍;實相覺,文字觀照亦覺;實相尊,文字觀照亦尊;實相不可見,文字觀照亦不可見;實相不可無,文字觀照亦不可無。嗚呼!已悟實相者,容可不藉文字。未達實相者,寧容不勤觀照哉?已深觀照者,知無實相外之文字。未精觀照者,安知文字中之實相哉?然雖不知文字之實相,而實相未嘗不即文字也?!洞蠓痦斀洝?,智者大師拜之以畢身,般刺尊者傳之以剖膊。非以實相觀照,均藉文字為緣邪?或曰:“圣人與其不可傳者往矣!所傳者糟粕耳?!眲t未達實相觀照文字互即互遍之旨者也。昔算師以訣授子,子誦不能用,有人從學句讀,算與父勒,謂訣有巧乎?何子誦弗知,謂訣無巧乎?何人學能算,且無子之誦之,人又烏從學之?吾固不愿人厥子若也。然若厥子猶勝于不誦者也。況法力不可思議,佛力不可思議,性覺之力不可思議,不思議熏,不思議變,其為成佛真因,豈算訣所能喻哉?

〖勸持《梵網·心地品》〗
  夫有心者皆得作佛,則皆為佛戒所攝。既為佛戒所攝,胡容不誦此戒法?此戒法名為心地品者,心外無法,法外更無心也。故又云:“不受戒者,如木石無心,名為外道?!编?!可思矣。今人高談心性,妄謂戒不必受,逮肯受者,又茫不知心性為何物。一義甫晦,兩病旋生??裾勚?,固非真心,愚稟之戒,亦豈真戒?但事能挾理,戒善猶可遠作緣因,理不孤立,空談適為邪見張本,所以《涅槃》后唱,扶律為宗,《梵網》初成,木叉先結。心地一品,尤末劫津梁,昏衢寶炬哉!予憫了因果沙彌,?;劬闳?,勵以日課斯品,稍沾法喜,思勸同仁。經云:“菩薩常應化一切發菩提心?!比舨话l教化眾生心者,犯輕垢罪,果也勉之。堅其神,強其志,恒其操,篤其行,盡大地有情,咸歸心地法門,莫以三千為畢竟也。

〖化持大佛頂神咒序〗
摩訶悉怛多般怛啰無上神咒,既入支那,習為日課,此方大乘緣種,可謂強矣。但積訛相傳,有稱“悉怛多般怛啰”六字為咒心者。有謂此是咒名,別取“哆侄他”以下數句,為咒心者。杜撰無據,抗佛慈旨,均可痛也。經極談咒心功德,而謂昏未能誦者,當書供禪堂,或帶身上。初不聞以數句為咒心也。倘僅數句,何至心昏不憶,以書寫供佩為佛事邪?蓋十卷明文,顯示如來藏心,五會神咒密詮如來藏心,顯密雖殊,心性理一,全心成咒,全咒傳心,故名心咒,亦名咒心耳。解天禪人,廣勸真信力行之士,或全持,或全寫,以自供佩及轉施人,期借神力顯發自心一振末世之訛,同登灌頂之記。阿難為眾重請,如來放光重說,護法述愿請加,金剛藏王曠劫隨逐,收功皆在此矣。

〖《周易禪解》自序〗
  蕅益子結冬月臺,禪誦之余持韋編而箋之?;騿栐唬骸白铀馐恰兑住沸??”余曰:“然?!睆陀幸暥鴨栐唬骸白咏夥恰兑住沸??”余曰:“然?!庇钟幸暥鴨栐唬骸白咏庖唷兑住芬喾恰兑住沸??”余曰:“然?!备幸暥鴨栐唬骸白咏夥恰兑住贩欠恰兑住沸??”余曰“然?!笔陶咝υ唬骸叭羰呛鯄櫾谒木渲幸??!庇嘣唬骸叭瓴宦勊木浣圆豢烧f,有因緣故皆可說乎?因緣者,四悉檀也。人謂我釋子也,通儒能解《易》,則歡喜焉,故謂易者吾然之世界悉檀也;或謂釋子何解易以同俗儒,知所解之非易則善心生焉,故謂非易者吾然之,為人悉檀也;或謂儒釋殆無分也,若知易與非易,必有差別,雖異而同,雖同而異,則儱侗之病不得作焉,故謂亦易亦非易者吾然之,對治悉檀也;或謂儒釋必有實法也。若知非易,則儒非定儒,知非非易,則釋非定釋,但有名字而無實性頓見不思議理焉,故謂非易非非易者吾然之,第一義悉檀也?!笔陶咴唬骸安蝗?。若所解是《易》,人謂《易》可助出世法,成增益謗;若非《易》,人謂師自說禪,何嘗知《易》,成減損謗;若亦《易》亦非《易》,人謂儒原非禪,禪亦非儒,成相違謗;若非易非非易,人謂儒不成儒,禪不成禪,成戲論謗,烏見其為四悉檀也?”余曰:“是固然,汝不聞人參善補,而氣喘者服之立斃乎?大黃最損而中滿者服之立瘥乎?春之育萬物也,物固有遇春而爛者。夏之長養庶品也,草亦有夏枯者。秋之肅殺也,而菊有花。冬之閉藏也,而松柏青,梅英馥。如必擇有利無害者而后為之,天地不能無憾矣。且佛以慈眼視大千,群機已熟,然后示生,猶有魔波旬亂之,九十五種妒之,提婆達多思中害之,豈惟堯舜稱猶病哉?吾所由解《易》者無他,以禪入儒,誘儒知禪耳??v不得四益,起四謗,如從地倒,還從地起,置毒乳中,轉至醍醐,厥毒仍在,遍行為外道師,薩遮為尼犍主,意在斯也?!笔陶咴侔葜x曰:“此非弟子所及也,請筆而存之?!?br>
〖《大佛頂經玄文》后自序〗
  至矣哉!《大佛頂經》之為教也。依妙性而開妙悟,起妙行而歷妙位,成妙果而歸妙性,永超七趣沉淪,不墮修心歧徑,戒乘俱急,頓漸兩融,顯密互資,事理不二,誠教海司南,宗乘正眼也。旭年二十三,歲在辛酉,創獲聞熏,決志離俗,次年剃染,坐禪雙徑,每遇靜中諸境,罔不藉此金錍。乙丑、丙寅兩夏,為二三友人逼演二遍,實多會心,愿事闡發,以志在宗乘,未暇筆述。己巳春,與博山無異師伯盤桓百日,深痛末世禪病,方一意研窮教眼,用補其偏。雖遍閱大藏,而會歸處不出《梵網》《佛頂》二經。越七年丙子,抱病竄居九華。次年有同志數人,樂聞此經要旨,一番商究,會心更多。戊寅結夏新安,重拈妙義,加倍精明。今夏弘法溫陵,誦帚昉師及一切知己,堅請疏解,發前人未發。予謂:“此經,舊解多矣,多指益復眩眼耳?!睍P曰:“不然,藥無貴賤,起病者良。法無精粗,救時為要。痛茲末世,宗教分河,盡謂別傳實在教外,孰知教內自有真傳??v令截去指頭,依舊不曾見月。每聆吾師豎義,痛快直截,實與本分宗旨相應,并不蹈襲前人窠臼。始信不離文字而說解脫,非欺我也。何忍秘此妙悟,不以全體示人,吾師于法有慳心乎?”于時復有修白慕公、若水輪公極力勸成,予感其意,兼理夙愿,述為《玄義》二卷,《文句》十卷,固不敢矯古人而立異,亦不敢殉古人而強同,知我罪我,聽諸高明而已。

〖悅初開士千人放生社序〗
  予幼崇理學,知天地之大德曰“生”,惻隱為仁之端,翻疑釋氏,侈談無生,不近人情。稍長見儒者雖言民胞物與,及其恣口肥甘,則競托遠庖廚為仁術,曾不能思刀砧號叫之苦也。雖不忍一念,必不可滅,然為貪忍異說所蔽,終不能伸。而放生嘉會,每創自釋子,且推歷劫親緣,視以同體四大,究極以皆有佛性,其為好生懿德,必使大地含靈,盡證無生而后已。噫嘻!由此言之,非達無生,曷能好生?非真好生,曷證無生也哉?從此不顧名教,飄然剃發。蓋誠有見于出世大慈大悲,方是大忠大孝,大仁大智,故不肯以夜郎自封也。悅初開士,誓勸千人放生,同修慈心三昧,予謂此三昧,當使剎塵共證,何止千人?千人云者,且就凡夫現前,分量所及而已。千數既畢,頂禮千佛,俾六道悲仰,與諸佛慈力,果徹因該,供養千僧,俾悟事理和融,生佛不二,好生無生,若事若理,皆已豎窮橫遍矣。

〖贈衍如兄序〗
  嘗慨末世士,機械日深,去道日遠,名相之心日以重,取益之方日以微,求忘機械,略名相,熙怡自得,不為習俗所染者,衍如琳公其庶幾乎?公鄣南名族顏氏子,剃染于虎硿,遂舉千古垂廢之道場而鼎新之。住持十五載,百務俱備,乃發足操方。初至武林,參似空金臺諸法主,次至吳中,晤漢月、頂目等諸禪德,稟沙彌戒。次達留都,詣古林庵圓戒,理歸裝,邂逅雪關訚公。登黃櫱山謁隱元琦公。最后乃師事聞谷老宿,定法名,習禪坐,重證戒品,而掛錫開元之甘露戒壇。適余至,公大慶,為余率眾解制。余到岱山,公先往,俟講事完,力拂虎硿仙亭諸子之請,仍與予岱山結夏。每觀世人,稍營一窟,便欲作久安計。今虎硿仙亭,皆表表名剎,公飄然不以系心,豈無所見而然哉?然游戲解脫,蕭然物外,僅可自利,未可利人。且公廣參知識以聞谷老宿為宗。又憾晤余之晚,余無似,姑置:“公試思,今時學人,罔不未得言得,未證言證,而聞老偏把定要津,坐斷狂禪舌頭,故智者有言曰:‘真寂之于云棲,譬有若之于孔子也?!尾唤B其芳規,兼律兼教,以念佛求生凈土為指歸。設有宗門種草,不妨令其苦參實究,但痛戒其捕影掠虛。漳南佛國,深望公一振其頹,寧直作散圣家風,圖無事累心而已?”

〖贈純如兄序〗
  眾祐有言曰:“善知識者,得道大因緣,是全梵行?!狈螂S其所修一種法門,自利成就,足范后昆者,教授善知識也;辦真實出世心,修三乘出世法,所志無乖,所見無戾者,同行善知識也;善護三業,克供四事,俾行人得安心辦道者,外護善知識也。予自壬戌出家,于今十九年矣。學無常師,交無常友,根鈍力微,每藉境緣自煉,見善思企而罔及,見惡內省而多慚,于三種善知識中,惟教授最多。蓋三人行必有我師,況世出世法各有所長者乎?又況久相結契,如曹源之勤學,雪航之婆心,惺谷兄之辣手,誦帚師之篤信,歸一師之孤峭,修雅師之恬退者乎?又況會事參謁,如無異師之慈悲廣大,聞谷師之謹嚴縝靜,無盡師之弘揚教觀者乎?又況湛明師引進雪嶺師剃度,戒宗師授沙彌戒,古德師授菩薩戒,乃至憨大師之書問慰誘,夢寐神交,頻相策發者乎?若同行善知識,生平止得一人,壁如鎬兄是也;外護善知識,于松陵得一人,曰鑒空寧公。于吳門得一人,曰竺璠凈公。今丹霞得一人,曰純如白公。寧公之護予默關也,身為侍者,不令緇素一人,輒來擾予;凈公之護予結壇也,百一所需,無不畢具,然猶曰“孑爾微軀,主道尚易易耳?!苯裢緮等?,結夏岱山,相與專辦己躬下事,二時課誦,亦不應酬,令我同志無不優游坐進斯道,較前二公,已為大難。且凈公僻在密滲之禪,寧公雖趨向持戒,力所贍者不過營福一涂,公則尊賢容眾,雅量沖懷,已足補吾所短,而虛心樂善,雅慕佛法,尚可慰吾同行之思,豈寧凈二公所能及哉?昔楊歧直院十年,兒孫滿地。四明一學人,請教觀于法智大師,命理常住事三載畢,重申前問,師震威一喝,頓悟性具圓宗。實力比丘,迦葉佛所,愿于釋迦佛時,知僧臥具第一,乘本愿力,以童子出家祗園,見客比丘來去紛雜,重發愿云“我年二十進具戒后,當理此事”,及進具證果,念空無相無作三昧,此愿將息,佛以夙愿責之,遂畢世知僧臥具,客比丘來,皆親授房舍,初更時到,放一指光,二更時到,放二指光,乃至五更時到,放五指光,普為十方大眾諸佛菩薩之所稱嘆,念念入定放光,念念出定慰客,所謂善入出住諸禪三昧者也。然如此神通作用,究竟豈離吾人現前一念?故云“能觀心性,名為上定”,純公于此,驀然薦取,則實力四明楊歧鼻孔,乃至三世諸佛鼻孔,俱可一串穿卻矣。

〖刻惺谷禪師筆語序〗
  語曰:“眾惡之,必察焉?!比穗m至愚,茍顧名圖利,亦何肯以一人招眾惡?至招眾惡弗恤,則別有苦心可知矣。吾友惺谷壽師,廣參博訪,足跡幾半天下,凡所住處,愛而畏之者十一,厭而疑之者十九,雖接物失于方便,然鐵石心腸,真欲自他同躋正覺,斷斷乎不可泯也。今觀其遺書,攻人短,不掩人長,用己長,不諱己短,直抒血誠,無所避忌,亦無所文飾,苦口良藥,固末世所不能服,寧非末世所急當服哉?壽師既沒,惟誦帚昉師,佩其嚴憚切磋之恩,舉生平往來手札,輯為筆語,方欲繡梓,昉師復沒。高足還一本公,力謀剞劂。嗟乎!以壽師一生苦心,惟昉師能知恩報恩。以昉師半世勤懇,又惟本公為繼志述事,然則壽師固藉昉師以不朽,昉師亦得本公以終傳也。孝順者必食其報,詎不信然。予與壽師交最厚,互相益處最多,而今而后,真不可復得矣。爰涕泣而序之。

〖《閩游集》自序〗
  自丙子臥病九華,無復人世間想。戊寅秋,踐吾友帚師之約,幻游閩南,擬掩關靜坐耳。詎意鼓兩片皮,作坐主活計邪?流浪溫陵、霞漳間,幾及四載,種種家丑,播揚略盡,二三同志,苦欲災木,余惟賦性僻拗,不近人情,所有言句,多觸時諱,流通之者,殆非愛我者也。然業將身命,付諸龍天,誠復不敢自愛,遂弁數語,以聽知我罪我于天下后世云。
靈峰蕅益大師宗論卷第六之二








靈峰蕅益大師宗論卷第六之三
【序三】
〖入法界序〗(贈程季清)
  夫法界者,不思議解脫境界也?!斗ㄈA》云:“治世語言,資生業等,皆順正法”皆順正法,皆不可思議矣。學者以思議心入之,何以通達法界哉?然不通法界,未嘗不即法界也。何以故?思議心,本不可思議也。知一切思議心,本即不思議心,則一切思議境界,本即不思議境界。達思議即不思議,乃可與發菩提,發此真正大菩提心,乃可與入法界。不觀《華嚴》乎?善財參知識也,必云:“我已發菩提心”,知識示善財也,必說:“所證解脫境界”,德云等無論已,婆羅門之刀山火聚也。長者之調和香也。船師乘船入海,女人借欲離貪,童子之菩薩字智也。何嘗離思議境界別有不思議解脫?又何能于不思議境界,強置思議乎?十愿居士程季清,久發菩提心者也。其自入法門也,始參徑山禪,既習唯識教,嗣修佛身觀,逮和光利物,護法道而誘群靈也。惟指示風水,決判陰陽而已,夫風水陰陽則非邪因緣無因緣也明矣。覺明空昧,相待成搖,風自始也。寶明生潤,火光上蒸、水自出也。是故華藏莊嚴世界海,一絕大風水也。動為陽,靜為陰,動靜相乘,物有生成變化。動靜相奪,界有成住壞空。統而論之,不過吾人心識之相分耳。全體虛妄,而全妄依真。因緣生法,即空假中。故琉璃光觀風動性,合十方佛,傳一妙心。月光習水觀得無生忍,圓滿菩提。蓋性水真空,性空真水。性風真空,性空真風。雖隨心應量,循業發現,各各不同,未嘗不即清凈本然,周遍法界也。夫堪輿綱要,莫若二十四山,倘就蓮華臺藏而觀,歡喜國為“震”,安樂國為“兌”,寶相“午”位,成就“子”宮,乃一娑婆界,復具二十四山。此四天下,在華藏東,“卯”位也。約四天下,南閻浮提,“離”位也。復就一閻浮提,仍具二十四山,震旦在南洲東北隅,蓋震、艮間耳。而兩京十三省,又自論二十四山,且就一省中一府,府一縣,縣一家,家一室,乃至室中一坐具,罔不各具二十四山也。則罔不各具天地盤諸吉兇神曜也。又此一坐具,東看則西,南觀成北,從彼彼坐具,互互視之,無一毛頭許,不具二十四山。全體大用,此毛頭二十四山,即華藏界二十四山,無二無二分,無別無斷。所以云:“一微塵之法界不小,法界之法界不大,”是可思議不可思議邪?不變隨緣,舉法界為一毛頭。隨緣不變,一毛頭全具法界。如此方知可思議之風水,本不可思議。季清本證此現量,不離風水陰陽之說,具說一切法門。不知者,以為風水也。孰知以大菩提心,觀不思議境,即以此滿菩薩行,趨入普賢道乎?他日佛坐道場,有南詢者,十愿居士當告之曰:“我惟知此風水善巧法門?!比缰T菩薩摩訶薩,智慧如大海,愿力如虛空,具證法界差別性相,遍知一切無差別法,而我云何能知能說彼功德行?汝當次第參請,乃至得見一生補處時,蕅益道人伸右手摩其頂矣。

〖贈調香居士序〗
  蕅益子曰:“六塵之體,無非法界?!笨裳l菩提心者尤莫若香,然香即法界,何止熏發菩提?直謂菩提可也。又既謂菩提,亦可謂十界染凈百界千如。又既謂百界千如,則不必更謂之香。又不謂香,亦何必謂百界千如?香也,百界千如也,皆名字也。名字性空,一名一切名,一義一切義,何所謂行布?何所謂圓融?而行布圓融二義,不期成而自成,所以總別同異,成壞六相法門,直向一塵中辨取。如一香塵,一切諸塵,一切諸法無不爾,通此可入鬻香長者解脫門矣。世衰道微,魔外充斥,舉凡戒香禪香慧香,乃至凈土香王,盡埋沒于鮑肆,而裨販之徒,競自標榜,刻人糞為栴檀,顧安得超方士,一辨其真贗者。然真香王,決非伊蘭能混,一任顛倒鼻根,舍此取彼,曾何減于馥郁?所痛久安溷廁者,無出離想耳。苕水茂貽居士憫之,欲與優華長者同出一手,遂號“調香居士”。夫象藏十香王,各各名字,各各形相,各各生起,及各各根本,隨舉一種,可燒可涂,亦可為末,奚俟調和,方稱異美?然分擅其芳,合乃益妙。倘朽木合腐材,多徒增臭。又多香雜臭木,并香亦臭。夫香且臭,況實無香者乎?古律學之盛也,律儀戒,定共戒,道共戒,舉一全收,不必別求禪教,禪教全在其中,謂“自性成就”固可,謂“和合所成”亦可。禪教亦然,教云“身口意凈,隨文入觀”,非即律與禪乎?禪云“法法皆通,法法皆備而無一法可得”,非統律與教乎?今也不然,持律者不惟禪教茫然,扣以三千八萬,亦茫然也;演教者,不惟禪律缺然,責以依教觀心,亦缺然也;參禪者,不惟教律未通未備,核以無實法之綱宗,仍作實法死法會也。若然,支那國里,安所得妙香而調和之?而十大香王,元未嘗不在娑婆國土,只今現前身口,即戒香種,心知寂然之體,即定香種,覺了靈明之念,即慧香種,戒定慧之種備,則禪教律之本得矣。居士試取而調之,使馨芬郁發,一人清凈故多人清凈,一世界清凈故多世界清凈,俾此五濁惡世,人人得無根信,如伊蘭木出栴檀香,誰謂苕水非熙連河,長者非即毗盧遮那法界藏哉?

〖觀泉開士化萬人畢生念佛同生凈土序〗
  出世之要,莫尚愿力。愿者,信所鐘,行所出也。無信則無愿,不愿可云信乎?無愿則無行,愿相續,非即行相續乎?所以法藏比丘四十八愿既發,阿彌陀佛四種凈土斯嚴,從是以來,愿愿相續,即是燈燈無盡,蓮宗諸祖,堪為左券。觀泉一法友,剌血書《法華》,翹勤禮大悲行法,畢生日念佛萬聲,今欲化他,謂萬聲局難取必,無論千百十,下至一聲,但終身不替,便決定橫超。寶王三昧,謂一念得生,不我欺也。余嘉其說,即此是往生公據,佛祖階梯,弁語以勸登斯籍者,便作標名蓮蕊想,不必別求圓頓,一念已超佛地矣。

〖能乘所乘序〗
  夫性修之旨不明由惑于忘能所之雄談,未達能所實義故也。有善御者,駕千里之馬,服千里之服,而纆牽長,不取千里矣。設纆牽不長,不善御者御之,可取千里哉?然御無他術,惟車馬相忘而已。人不忘馬不御馬,馬不忘車不運車,謂人忘車馬,馬忘人車可也,謂無人無車無馬可乎哉?圓頓行人,知正因真性軌之為車體,了因觀照軌之為良馬,緣因資成軌之為具度也。此三不一不異,故相須而相忘,遂舉性三,以為修三,能乘聞慧,所乘教乘,能乘思慧,所乘行乘,能乘修慧,所乘理乘,從性訖修,能所歷然,而相忘于不二,是謂“全性成修,全修即性”者也。菰城楊智琴,潛心臺教,號“乘乘居士”。夫教行理乘,如上古瑤琴,若無妙指,妙音不發,必以三慧乘之,方知教觀不二也。

〖惠應寺放生蓮社序〗
  能儒氏之為教也,大而博,深而不可晦,極六合內外不為迂。余昔拘虛程朱之學,不惟望洋,復興斥鷃。今乃骎骎然入于其中,異哉能儒如來、觀音、地藏巧以勝異方便,轉我邪心,令生正信也。予因得仰承如來威力,作師子吼,遍破一切外道邪心。夫物雖微,誰不愛命?只此愛命之心,便是真常佛性,此心不在內,不在外,不在中間,非過去,非現在,非未來,非有,非無,非亦有亦無,非非有非無,本自離過絕非,不可思議。迷此心性真常,真樂,真我,真凈,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,是故于中分人,分物,起愛,起憎,惑業苦輪,循環不息。若能直下諦觀現前一念心性,似局四大緣影中,實非四大緣影所能區局,如心佛亦爾,如佛眾生然,便知心佛眾生,的的三無差別。殺生即殺自心未來諸佛,放生即放自心未來諸佛。若放自心未來諸佛,即真念佛三昧,修此念佛三昧,是恒轉《妙法華經》百千萬億部也。我釋迦如來之道未墜于地,良由含靈抱識,無不各具全體大用。今舉此全體大用,而為社,為文,為詩,為種種法語,豈復有文獻不足征之嘆哉?故題其編曰《能儒文獻》,而為之序。

〖重刻《破空論》自序〗
  經云:“寧起有見如須彌山,勿起惡取空見如芥子許?!鄙w空見撥無因果,能斷五乘善根故也。然般若如大火聚,四邊不可觸,觸則被燒。茍不取著,則溫身熟食除冥,以喻四門皆可入道,又何為獨破空哉?須知空句破,則四句皆破。破空句,正所以顯空門??臻T顯,則四門皆顯。菩薩欲具一切佛法,當學般若,般若何止破相始教而已?且如此經,一則云:“有持戒修福者,于此章句能生信心?!痹賱t云:“應無所住而生其心,應生無所住心?!崩^又云:“以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提?!蹦酥猎疲骸鞍l阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說斷滅相?!笔秦M非實相大乘之正印乎?此論初發意于武水,次成稿于霞漳,一刻溫陵,再刻苕城,茲復刻諸留都,予喜王城緇素,咸于甚深般若有大因緣也,弁數語于首。

〖楊輔之乞《金剛集解》序〗
  一代時教,皆生死海中廣大津梁,而般若尤為迅航,菩薩未有不學般若,成無上菩提者。般若一十六會,會一切皆摩訶衍,共則三乘同進,不共菩薩獨修,惟第九金剛之會,直指無住生心妙旨,故云“為發大乘最上乘者說”。蓋圓頓極談,實相正印,所以黃梅印心,六祖悟道也。世之解者,僅以無住無相為其宗體,豈知般若如大火聚,四邊皆不可取,四門皆可入乎?嘗玩經中較福,每舉舍財舍身,頗似般若功勝,布施功劣,乃經初云:“菩薩于法應無所住行于布施?!庇衷疲骸捌兴_不住相布施,其福德不可思量?!庇纱搜灾?,布施即般若,非離布施別談般若也。彌勒、無著、天親、功德施四大菩薩造論,皆謂“布施具三檀,三檀攝六度”,后人縱有注釋,豈能過四大菩薩,更出奇見哉?宣圣云:“有德者必有言?!庇枰嘣疲骸靶薨闳粽弑匦薏际??!苯袢瞬蝗?,高談般若,無不點胸,語以修舍,則心驚怖,反駕言不必著相。詎知不著布施相,早著慳貪相矣。設“慳貪無慳貪相”,何不“布施無布施相”之為妙也?經云:“法尚應舍,何況非法?”著布施是著法,著慳貪豈不著非法邪?此所謂無德無言者也。然佛法如栴檀林,入者有心無心皆染香氣,古今諸解,雖未必盡當,亦無不有般若妙香存焉。此集解之所為作歟。

〖重刻《大佛頂經玄文》自序〗
  性相二宗,猶波與水,不可分隔。其流弊也,至分河飲水,此豈文殊彌勒之過,亦豈馬鳴護法之旨哉?謂真如受熏,譬劫火洞然,虛空安得獨冷?謂真如不受熏,譬劫火洞然,虛空何嘗爛壞?故知得其語,合則雙美,失其宗,離則兩傷?!洞蠓痦敗吩疲骸疤摽阵w非群相,不拒諸相發揮?!敝淮艘谎?,兩疑冰釋。善夫智者大師有言:“偏執法性生一切法,何異自生?偏執黎邪生一切法,何異他生?”例而推之,縱謂“法性黎邪和合生一切法,何異共生?非法性非黎邪生一切法,何異無因緣生?”此之四句,無非是謗。倘妙達無生,不起性計,四句雖不可說,有四悉檀因緣,亦可得說。謂真如不思議熏生一切法,黎邪是可熏性生一切法,皆無不可。乃知智者,真悟權實秘要,于經未來,懸合旨趣若此,經來智者不可作,習臺宗者昧唯識,習法相者迷圓理,所以眾解,咸失綱要,究義理之攸歸,蚊咬鐵橛,判文字之下落,鑿孔栽須。旭未剃發,曾研此典,每翻舊注,迷悶實多,后因雙徑坐禪,始解文字之縛。復因數番講演,深理葛藤之根。并探二宗,融以心鏡,直至溫陵弘法,方得取筆疾書。脫稿未幾,剞劂旋畢,板留甘露戒壇,不能攜至江外。茲游普德,略露贓私,諸友重刻,復述片言,剖千古未破之藩籬,犯從來嚴設之禁忌,位卑言高,安免于罪?然出世君子,諒不以人廢言也。

〖刻《大乘止觀釋要》自序〗
  大乘者,心性之異名也。止觀者,寂照之異名也。世顧離心性別覓大乘,離止觀別談寂照,何異騎牛覓牛,丙丁童子求火乎?儒者之道,有見而知之,有聞而知之,佛道亦然。北齊大師,悟《中論》四句偈義,直接龍樹心印,一傳南岳,再傳天臺。天臺述為《摩訶止觀》等書,由是止觀法門,盛聞于世,頓漸不定,三法并圓,乃南岳所示,曲授心要,世皆罔聞。今試細讀,實為圓三止觀總綱,文不繁而義已備,獨慈云懺主五百年后,序而行之。迄今又將五百余年,微言將絕,予愧不敏,未能聞道,姑效盲人摸象,述為釋要,以助其傳。李石蘭、張孺含二居士,集眾緣付梓,大乘緣起,為弁簡端。

〖警心居士持《地藏本愿經》兼勸人序〗
  惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,此危微的傳也。佛法亦爾,一念迷常寂光土便成阿鼻地獄,一念悟阿鼻地獄便是常寂光土,所以地藏本愿,直與華嚴同一血脈。試觀華嚴世界,即空即假即中,不可思議。地獄眾苦,亦即空即假即中,不可思議。華嚴明自心本具之凈土,令人知歸;地藏明自心本具之苦輪,令人知避。一歸一避,旨趣永殊,而歸亦唯心,避亦唯心,心外決無別法。儒所謂道二,仁與不仁而已。危乎微乎!善利分舜跖之關,去存為人禽之別,熟讀本愿經,不思自覺覺他出地獄歸華藏者,必不仁之甚者也。警心居士憫之,遂畢世受持,兼以勸人。予謂適發此心,地獄苦輪,便當頓息,歡喜為序,代法界眾生普勸云。

〖贈石淙掩關禮懺占輪相序〗
  佛法無他,與世情相反而已。心觀無他,與妄想計著相反而已。今學佛法者,率借佛法以助世情,說觀心者,率因心觀而益想著,正法埽地,僧輪轉絕,可痛也。近代傳孔顏心法者,惟陽明先生一人,傳佛祖心法者,惟紫柏大師一人。旭生也晚,習儒時,不得親炙陽明,后學佛不得躬承紫柏,所以雖于儒釋源流,略窺一線,知與世諦流布之理學禪機,迥然不同。而障厚慧弱,福薄習強,遂爾半生誤于虛名,罔臻實詣。曩覺比丘多慚,退為求寂。今更愧沙彌真義,僅稱但三歸矣。敢更以空言贈人?然竊玩《占察善惡業報》一經,原屬釋迦大圣徹底悲心,地藏菩薩格外方便,三種輪相,巧示業報因緣,無疑不決,二種觀道,深明進趣方便,大乘可登。以五悔稱名為發軔先容,以一實境界為平等歸趣。夫五悔者,敵體反世情者也。二觀者,敵體反妄想計著者也。懺悔發露,永斷相續,滅業障。勸請說法,滅魔障。隨喜功德,滅嫉妒障。善巧回向,滅著有障。發堅固愿,滅退忘障。唯心識觀,先知外境本虛,皆心所現。次達內心如幻,了無真實。真如實觀,深達若境若心,統惟法性,法性不生不滅,故諸法皆當體不生不滅,如千漚萬波,統惟濕性,千器萬像,統惟金性。五悔翻破無始事障。二觀翻破無始理障。二障既凈,成真應二身,三聚凈戒,一念圓發,而三輪清凈之相,特表示取信,以顯住持僧寶,絕仍可續。孟軻所謂豪杰之士,無文王猶興,聞而知之,不異見而知之云爾。嗟乎!予能知占察大旨,依經立懺,而未能自得輪相,人誰信之?此實說藥不服,咎不在藥也。良方良藥,昭昭具在,地藏菩薩,決不我欺,我已知不服之咎,誓將服之。而石淙法友,先得我心,亦將掩關,以祈清凈。愿各努力,日夜涂抹,并慎藥忌,避風寒,他日紹舍那真胤,靈峰片石,當與靈鷲第一峰,同時點首矣。

〖緣居序〗
  世出世法,皆緣生也。緣生無性,故惟至人,能隨緣而不失其真。真也者,即緣非緣,非緣而不礙諸緣者也。善夫李方山之言曰:“一念頓悟緣起無生,超彼三乘權學等見?!鄙w凡夫貪著幻緣,不能舍離。二乘厭離生緣,不能游戲出沒,皆由未了無生,妄成取舍。若諦觀染凈緣起,四性無生,無生則無滅,無滅則無聚無散,何法可欣?何法可厭?是以素位而行,無入而不自得。經云:“極樂修行一劫,不如娑婆修行一日?!蔽嵋嘣疲骸俺黾倚扌幸唤?,不如在家修行一日?!痹诩叶鄲阂蚓壚p繞,而能不忘三寶,不舍正念,是火中蓮花,希有難得。出家離于塵坌,安處林野,上者耽空滯寂,不念人世之苦;下者靜極思動,反羨市朝之榮。豈若濁水摩尼,任汨流而清光如故者哉?冶堂居士,易讀書禪曰“緣居”,知緣斷不作實想,知不實斷無貪著,亦無厭絕,惟隨緣消舊業而可矣。蕅益子,枯坐北天目之藏堂,聞而隨喜,漫書此以相印,居士當為再撫掌也。

〖《蓮漏清音》序〗
  經云:“若欲凈土,先凈其心,隨其心凈,則佛土凈?!贝耸吕硪蚬⒄弥?,自他權實不二之談也。而昧者一迷緣影為心,決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中所現物,是故西方極樂世界,即唯心凈土,現在樂邦教主,即自性彌陀。四明《妙宗鈔》云:“應佛顯,本性明,托外義成,唯心觀立?!必M似愚人,妄認六塵緣影為自心相,遂置十萬億剎于心性之外哉?顧惟現前一念心性覓不可得,是即空義;炳現萬法,是即假義;心外無法,法外無心,是即中義。迷心即空,名見思惑;迷心即假,號塵沙惑;迷心即中,稱無明惑。三惑既熾,四土斯穢。今一心念佛,不計我我所,即空義顯;隨念佛時,佛隨心現,便知十界皆惟心造,即假義顯;不惟是心作佛,亦且是心是佛,即中義顯。一心三義既顯,便能圓破三惑,圓凈四土,仍于無次第中,假說次第。觀行破惑,同居土凈;相似破惑,方便土凈;分證破惑,實報土凈;究竟破惑,常寂光土永得清凈。即中故常,即假故寂,即空故光。又復三諦皆常,三惑皆寂,三智皆光。此一非一,舉一即三。此三非三,言三即一。不縱橫,不并別,不可思議,名秘密藏。阿彌陀佛先證此也,一切眾生久迷此也,吾人現前注念此也,是謂念佛三昧,是謂心凈土凈。先悟后修,名理一心,理一事亦一矣。先修后悟,名事一心,事一理亦一矣。文殊一行三昧,普賢十大愿王,遠公刻蓮漏于東林,云棲號蓮池以明志,皆歸極于此也。丁蓮侶老居士,深信篤行之余,遍閱古今凈土法要,摘最警者,目為《蓮漏清音》,始法勝,終現應,凡二十五章,條理井然,群疑冰釋,夫疑非可強釋也。由本無可疑故也,因僭為序如此。

〖重刻《成唯識論自考錄》序〗
  三界唯心,萬法唯識,此性相二宗,所由立也。說者謂一心真如,故號性宗;八識生滅,故稱相宗。獨不曰:“心有真心妄心,識有真識妄識”乎?馬鳴依一心造《起信論》,立真如生滅二門,生滅何嘗離真心別有體也?天親依八識造《三十頌》,明真如即識實性,與一切法不一不異,真如何嘗離妄識別有相也?龍樹《中論》,指因緣生法,即空假中,是生滅外無真如?!独赓ぁ吩疲骸靶囊庾R八種,俗故相有別,真故相無別?!毕嗨酂o故,是真如生滅非一異。而護法菩薩于識論中最出手眼,直云為遣妄執心心所外,實有境故,說唯有識。若執唯識真實有者,如執外境,亦是法執。噫!茍得此意,何至分河飲水哉?嘗論之,性隨相轉,何性不相?設不遍達諸相,無量差別,安知妙性具足如斯染凈功能?相本性融,何相不性?設不深知一性圓頓滿足,安知諸相無非事事無礙法界?故臺宗劇談實相,必約百界千如。夫五位百法,獨非百界千如之性相邪?百界千如,無非實相,五位百法獨非實相邪?若不分別五位百法,真俗假實,種現差別,種種不同,則所云“點如明相,迤邐不同,一假一切假”者,不幾儱侗邪?護法克論心心所法,各具四分。夫相分各各不同可也,見分可一向不同邪?即見分各各不同可也,自證分證自證分可一向不同邪?若使一向不同,則心王八,心所五十一,將一人果有五十九自證證自證分,抗然角立,互不相知,不幾割裂紛糅邪?然使心王心所惟同一自證證自證分,又安得云“心心所法各皆四分所成”,不幾墮用別體同之執邪?更就相分論之,且如拈一莖華,此華本質,如來大圓鏡智之相分也;佛眼所見華,成所作智之相分也;佛智所知華,妙觀察智之相分也。此三為一為異,若定異,何處別有三華?若定一,佛眼不視時,但滅成所作智相分,余二仍在。佛智不緣時,但滅妙觀察智相分,本質仍在。又眼見華時,有眼識相分。聞華香,嘗華味,覺華觸,各有鼻舌身識相分。佛一人既爾,迦葉復有三華四微,百萬人天各各皆有三華四微,如是無量三華四微,同在一處,似如一鏡,不雜不亂,無二無別。于百萬人天中,隨拈一人相分時,必攝一切諸人相分。于眼等識中,隨拈一識相分時,必攝余諸識相分。重重無盡,無盡重重,是可思議邪?不可思議邪?一華既爾,物物皆然,色塵既爾,六塵皆然。相分有質尚爾,見分寧獨不然?見分通三量尚爾,自證證自證分唯現量豈反不然?后世弘相宗者,何為自設藩域,曾弗一深思也?是故習性不習相,未有不瞞盰者;習相不習性,未有不膠滯者。唯南岳思大禪師《大乘止觀》一書,出識論未來前,具闡性相幽秘,蓋深證無師智耳。厥后欲明心要,須藉文言,當知《成唯識論》,大裨性學。惜慈恩沒,疏復失傳,僅散現《大鈔》《宗鏡》諸書,及開蒙二卷,稍存線索,國初以來,竟成絕學。萬歷初年,紫柏大師接寂音之道,盛贊此宗。爰有俗詮《證義集解》諸書,而紹法師音義為長,音義未全,故不流通?;ㄖ骼m補成疏,亦頗簡要?;莘ㄖ髦^疏多訛,復出此自考錄。予謂此宗,至方而至圓,至賾而不亂,至深細而非幻罔,至詳明而有綱要,設非妙悟,莫窮底里,諸家著述,固未立極,亦各擅所長,茍因是而求之,深造自得,觸著性相源頭,不離只今現前一念,則知三乘十二分教,皆吾心識注腳,與馬鳴天親同一鼻孔出氣,何俟予言而知深淺得失也?

〖廬山香爐峰重結蓮社序〗
  佛法之入震旦也,大小并陳,權實雙著。求三根普被,攝機最廣,義門最圓頓者,莫若凈土。什師初譯《阿彌陀經》,遠師隨結東林蓮社,于時十八高賢,表表人杰,濟濟一堂。陶、謝諸公,瞠乎其后,余可知矣。香爐峰去東林五里,而近高賢,有愛其幽勝者,結茅以居,爰稱靈域唐白香山筑草堂峰側,名高賢結茅處,為遺愛寺,世廟時無盡燈禪師掛錫,示寂后,至今全身不散如入禪定。燈師得法于天奇瑞師,實高峰第九代孫。神廟間,雪浪恩法師化道大行,爭尚慧解,有石門紀法主居此,獨以精進修行紹之,雅為憨師所重,顓愚師所最敬仰,亦坦焉遷化于峰前。香山遺愛,始惟高賢一人,今得燈、紀二師,而成三矣。紀師法孫拂塵泰公,久侍顓師,出入禪講,旋歸凈土,愿續遠師芳躅,重開蓮社玄門,征予一言弄引,予與泰公交未久,然大悲壇同事懺摩誠篤真懇,非泛泛庸流,逮結夏商究止觀,頗多會心,誠蓮盟長也。吾愿士民聞風興起,凡圣各秉堅誠,俾東林盛事,不得專美于前,則后五百年佛事,倍為希有難得,功亦百千萬倍于當年也已。

〖勸念豆兒佛序〗
  心之本覺曰“佛”,心之始覺曰“念”,顧本覺之在人心也。似異而恒同,乃始覺之隨人用也。雖同而恒異,是故背塵合覺,便名“始覺”,背覺合塵,便號“無明”。無明無體,即以始覺為體。始覺無相,即以無明為相。是故眾生念五欲時,即名“欲界無明”,念四禪四空,即名“色無色界無明”,念斷常,即名“邪見無明”,念涅槃,即名“界外無明”,唯有念佛之時,即名“始覺”。故曰:“諸佛正遍知海,從心想生。眾生心想佛時,是心即是三十二相,八十種好,是心作佛是心是佛,是故一切法門,無不從此念佛法門流出,無不攝入念佛門中,一念相應一念佛,一日相應一日佛,直捷圓頓,離見超情?!瘪R祖“即心即佛”,蓋深得乎此也。夫知即心即佛,斷無不念佛時矣。而迷者誤認緣影為心,又妄謂“心既即佛,便不須念”,故不得已,轉為方便,曰“非心非佛”,又曰“不是心,不是佛,不是物”等,此曲為中下解粘去縛,非直指人心,見性成佛之本旨矣。后世逐塊韓盧,反以“非心非佛”,乃至種種險句為奇特,以“即心即佛”為平常,何異嗜巴豆大黃,吐棄膏梁美味者也?桐城有二人結伴為客,一死,伴葬之。攜貲還其婦,婦疑,伴憤甚,往尸處陳祭哭訴,鬼與伴問答,如生前,乃同歸作證,中涂遇事,偶一念阿彌陀佛,鬼大喚,“何放光怖我?”更速轉數念,鬼懼曰:“汝一念,胸輒舒五色光十余丈,眩我心目,不能復近汝矣。歸語我婦,令自來,當為汝雪冤?!卑橐虼诵盐?,出家為高僧。嗟嗟!甫舉一念,光輪便舒,故壽昌大師云:“念佛心,即是佛也?!必M今時念佛,他時成佛哉?惜鬼不種善根,不聞佛名,故驚怖。倘本念佛人,仗此良緣,寧不頓超樂土邪?畢貫之居士,參盡天下納僧,乃死心念佛,求生凈土,兼勸人以豆念佛結佛緣,人身一豆耳。當念佛時,身即放光,所謂“佛身充滿于法界”者,非乎?今以豆念佛,豆必放光,以放光豆,作放光食,入眾僧腹,無論其人念佛不念佛,皆必恒放光明,令遇斯光者,有心無心,皆得解脫,光光相照,成無盡燈,則生界頓空,更不必別談向上,便是向上極則公案矣。僧問趙州:“如何是毗盧師法身主?”州云:“阿彌陀佛!阿彌陀佛!”請以此誠言為證。

〖放生社序〗
  佛以殺生為首戒,儒以好生為大德,成湯解網,子產畜魚,凡全吾惻隱而已。充惻隱之心,仁不可勝用,引伸觸類,便是大慈大悲,人心佛心,有二心哉?人心不異佛心,則娑婆不異極樂,誰謂劫濁不可轉也?欲即人心證佛心,轉劫濁成凈土,術莫妙于放生。放生一法,唯擴與久,一杯水不救車薪火,設人各一杯焉,一杯不已,再一杯焉,杯水多,車火未有不滅者。今殺運紛紛,并同分惡業招感,非慈三昧水,孰能熄之?非知宣尼心學,瞿曇心法者,孰能行之?濟生庵放生社,絕而復續,續之者皆儒門高足也。誠以弘毅,接忠恕之傳,使此社由擴而久,則經天緯地,旋乾轉坤事業,盡在其中。茍不負此社,斯不負孔門道胍,靈山付囑,究竟為不負本有惻隱之心矣。

〖刻《重訂諸經日誦》自序〗
  佛世比丘,或習禪坐,或行頭陀,或事梵唄,或專說法,趨涅槃道,初無定轍。然皆遵佛明誨,未有妄率己意者也。法流東土,始亦如是。自馬祖建叢林,百丈立清規,世相沿襲,遂各出私見,妄增條章,如藏中《百丈清規》一書,及流通《諸經日誦》三冊,杜撰穿鑿,不一而足。寧惟罔知正修行路,只早晚課誦一事?參差失欸,惟事唱贊鼓鈸,大可嘆矣。云棲和尚,較刻定本,古杭諸處,多分遵行,而留都積弊,分毫未革。邇與幽棲學侶,力正其訛,重謀付梓,再刪繁蕪,獨存切要,并于律藏,取警策身心有益初學者,略補一二,以公同志。愿高明者守禪觀之清雅,庶可隨文入證,莫羨瑜伽音響也。

〖《悲華經》序〗
  大悲釋尊,能為難事,較十方三世佛,遍稱勇猛。而《悲華》一經,敘述尤詳。此經亦名《大乘大悲芬陀利》,經謂“攝取凈土菩薩如余華,唯大悲苦行菩薩,如芬陀利華也?!比会屪鸪煞?,剎海微塵數劫,為眾生故,于恒沙劫前,示作寶海大臣,其長子成佛,名寶藏,既勸輪王千子,及諸小王,供佛發心,各取凈土,后獨發悲誓,愿取穢土。嗚呼!我輩垢重障深,久為十方佛所擯棄,聚此五濁世間,自非釋尊徹底大悲,何由得聞出世法要?當知今日四眾弟子,無非昔日飲大悲血,食大悲肉,受用大悲頭目髓腦,及余身分者也。釋尊舍無量血肉身分,令我輩成菩提種,我輩猶復不思報恩,尚可為人乎?經云:“菩薩有四法懈怠,一愿取凈世界,二愿于凈眾作佛事,三愿成佛不說聲聞辟支法,四愿成佛壽命無量。有四種精進,一愿取不凈世界,二不凈人中作佛事,三成佛說三乘法,四成佛得中壽”此經宗要,概不出此。然懈怠菩薩,如恒河沙,而精進菩薩,迄今不滿十人,故釋尊雖自取穢土,仍勸穢土眾生,求生極樂,苦口叮嚀,不一而足。吾輩信大悲語,即同大悲心,生極樂已,方可速入不凈世界,于不凈人中,說種種法,數示生滅,為第一精進菩薩。吳興唐宜之,甫讀是經,不禁感泣。山東耿暗然,適聞是經,便誓流通。此皆釋尊真實眷屬,一切人中芬陀利華也。此經久行世間,五濁不難度盡,深心隨喜為之序。

〖《成唯識論遺音合響》序〗
  至矣哉成唯識之為教也!破遍計我法情見頓空,顯依圓真俗妙諦斯立,故以“唯識”二字命題,五觀已全彰矣。天親為頌,護法等為論。三十行不為少,一百卷不為多,實觀心要訣,大乘初門也。奘師糅成十卷授基師,基疏失傳,遂成絕響。有紹覺承師,具無師智,聞而知之,述為音義八卷,一簣功虧,忽爾西邁,于是及門高士,各出手眼,如辨音基師之疏,靈源惠師之自考錄,亦既各竭精思,殫才力。然皆升堂有余,入室未足。故使學斯宗者,無由詣極,惟新伊真師,紹師嫡胤,執侍最久,聞熏獨深,遂能繼志述事,博學詳說,依《開蒙》為指南,搜《宗鏡》《大鈔》為證據,溯源于《瑜伽》《顯揚》諸論,而成《遺音合響》,力陳五觀,詳示三支。蓋參訂二十余年,稿三易矣。余壬午夏,獲染指先嘗,雖未卒業,即竊請于師曰:“梓成愿贅片言勸發”。今時逾五載,地隔千里,余亦恐大法之就湮也。勉述《觀心法要》,而新師刻且垂成,忽移柬以征夙愿,誼不容辭,不揣為序,后世學人,茍能因余之明白簡易以入門,然后觀師之集大成者以盡奧,欲不謂之金聲玉振得乎?

〖孟景沂重刻《醫貫》序〗
  大醫王有言曰:“一切凡夫,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,故有生老病苦?!狈蛲J四大為身,四大本非身明矣。妄認緣影為心,緣影亦非心明矣。緣影尚不名心,況肉團乎?然《大佛頂》云:“汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現物?!眲t四大緣影,何莫非心之相分也哉?周濂溪曰:“無極而太極?!庇衷唬骸疤珮O本無極?!碧珮O者,心為萬法本原之謂。無極者,覓心了不可得之謂耳。惟心不可得,四大緣影亦不可得;四大緣影不可得,病亦不可得。至病不可得,殆無所用其醫矣。降此有心則有身,有身則有病,有病必賴醫藥,故佛制四事供養,醫藥居一。又以無醫藥,及服非藥者,為九橫中第一橫,甚矣醫之有關身心性命也!顧人之受病也,不由身外四大,由身內四大,不由心內有形四大,由身內無形之四大,又不由無形四大,而由非有形非無形之心,心也者覓之了不可得,而非無,具造天地萬物而非有者也。非靜非動,能動能靜,一念動為無形之風大為天,天者積動所成也,象為乾;一念靜為無形之金名地大,地者積靜所成也,象為坤;乾坤立,動摩于靜,為無形之火,火者天之用,而水之根也,象為離,在天為日;火蒸于金,為無形之水,水者地之用,而火之配也,象為坎,在天為月;無形水火相遘,有形水火斯立,水火立而五行備,于是有心、肝、脾、肺、腎,名為五官,與五星、五岳列為三才,皆妄心所現之相分也。是故治于有形,不若治于無形;治無形不若治于動靜之原,此出世大醫王之至論。然調理無形四大,為拔苦與樂之增上外緣,良以后天成質,不可復調故,必調無形水火,以順天地之用,以扶五行之本,此趙養葵《醫貫》一書,為得其樞要馴致之。耆婆可階,進求之,藥王圓通可證,申而極之,能仁之大醫王,亦可成矣。景沂孟居士,得《醫貫》聞知之傳,悟人致病,皆本勞心,獨以扶植無形水火為要務,不似庸流逐末迷本。余多病,名醫鮮應手愈者,獨景沂,每投一劑,隨即霍然。又復篤信佛理,好道而進乎技,更較梓是書,嘉惠后學,其益天下后世多矣。特此以助其傳。

〖《凈信堂續集》自序〗
  壬午從閩至吳興,奉三寶命,志在傳一隙之明也。艱阻沓出,舍鐵佛而游欈李之天寧,舍天寧而居鄣南之靈峰,歷普德濟生而結社于牛首之幽棲,虛名日盛,志終不行,已矣乎!佛祖心印將安寄乎?古人云:“三折肱而知醫,閱人多而曉相?!庇桦胖?,不止三矣。啖我以名者,不能責我以實,吾將為名乎?恕己而尤人,不如反躬而自悔?;陔m遲,猶愈于不悔者乎?故從壬午夏,迄丁亥冬,結為《凈信堂續集》,因未完閱藏著述之愿,姑未戒筆云。
靈峰蕅益大師宗論卷第六之三




靈峰蕅益大師宗論卷第六之四
【序四】
〖贈劉今度序〗
  孔子曰:“圣人吾不得見,見君子斯可矣?!庇衷唬骸熬釉?!蘧伯玉,邦有道則仕,無道則可卷而懷之?!辈癞斝l靈之世,烏睹有道則仕者。然寡過未能,述于使者,冥不改節,信于南子,伯玉之為人,千載下,居然可見也。秣陵劉今度,殆吾世伯玉哉!居士少以文學馳名,魏國四子咸師事之。倘志青紫,如拾芥也。淡然恬退,以道自樂。歲丁巳,見無異禪師,即畢志歸依,取法名曰道澄。癸未予應普德請,復與同志秉受八關齋法。今復年三長齋,且永事蔬食矣。然蔬食稱道人者,世亦不少,吾何獨以居士為君子哉?君子非有意異人,人自弗能同也。處困而亨,敦仁尚禮,貧能施,為善無倦,護持正法,不露圭角,是非賢否了了而不形諸口,功成不居,恂恂若木訥,而為人謀必忠,與人交始終若一,視橫逆境,似飄瓦虛舟,雖曰未悟,吾必謂之幾于道矣。何俟拈拂豎指,著語頌古,而后稱宗。摘句尋章,分科釋義,而后稱教也邪?為高必因丘陵,為下必因川澤,居士充君子之基,優入圣域。夫何難?此予所佩之深,而望之切者,書此為贈。

〖贈張興公序〗
  論語開章,即明時習之學,而孔門稱好學者,不過顏子一人,學之道,固難言哉!老聃謂“為學日益,為道日損”。夫學與道,果可岐也。何以稱大學之道也?不遷怒,不貳過,損乎益乎?親民止至善,益乎損乎?風雷益,君子以見善則遷,有過則改。山澤損,君子以懲忿窒欲,懲忿窒欲,改過之大者也。過改則復于本善,名為遷善,非別有善可遷,故明損益不二者,可知為學為道之一致矣。世之言學者不然,習詞章,攻舉業,以取富貴也;摹字帖,精詩文,以成名士也;考古今,博典籍,以騖多聞也;究兵法,商政治,以立事功也;尚氣節,敦廉信,以明高潔也;談名理,辟釋老,以續儒焰也;看公案,著語錄,以附禪宗也;守丹田,調呼吸,以固形神也。嘻!天下國家可均也。爵祿可辭也。白刃可蹈也。圣賢仙祖,亦可襲而似也。顧孔顏之學不存焉。故曰:“中庸不可能也?!比恢姓?,喜怒哀樂未發之謂,庸者,喜怒哀樂發皆中節之謂,發皆中節,則恒止恒一,不違于未發之中,不遷不貳,則戒慎恐懼,善復于止一之體。夫止一之體,圣凡平等,故為天下大本,而中節之和,必從戒慎恐懼,乃克致之。是故孔子大圣人也,猶以德之不修,學不講,聞義不能徙,不善不能改為憂。豈故作謙辭?誠知心體本妙,學力未易窮盡耳。故曰:“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至,五十以學《易》,可以無大過?!碧炫_師云:“研真窮妄,名之為學,真窮妄盡,名為無學?!编岛?!無學非可浪階,則斯學寧有已時?逝者如斯之嘆,孔子之言學也深矣。通乎晝夜之道,而知死生尚無二致,豈以老少異其心哉?予己巳見居士,知為志學之士。癸未應普德請,居士日來聽法,咨請尤多。然舉業未放下,學力蓋未專也。乙酉冬,予居祖堂。丙戌春,居士來晤,始專以斯學為務。今望六之年,更覺津津有味,欲罷不能。予于金陵緇素,求年彌高志彌篤,不肯自封于一得者,居士一人而已。居士之好學,惟予喜之,而予之言學,亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者,與之言學,近可忘靈峰之癖,遠可緩極樂之歸,乃如居士者,不可多得也。予是以念念思極樂,時時憶靈峰也。予與居士不隔者學脈,居士縱不能偕于靈峰泉石,必將同我極樂珍池也夫。

〖《金剛經偈論疏注》序〗
  “佛以一音演說法,眾生隨類各得解?!钡媒怆m別,證理則同。蓋三藏偏真,已具四門四悉,況無上圓詮,摩尼普應眾色者乎?如來于《大般若》中,特宣金剛般若,為發最上乘者說也。最上乘,何疑不破?何住不臻?疑能障理,疑破則理自明,理實無住,悟理則住斯立,是故無著約住位釋,天親約斷疑釋,互為表里,非止各出一見而已。然兩論若不相蒙者,由疑疑皆能障住,住住皆有余疑,未可一往豎配云耳。獨后世讀者,若句義難通,遂駕言直指,以不立文字為高?;颡F逐講宣,以私意附會為便。如來微旨,幾不可見矣。疏園何老居士,久游紫柏大師之門,故能獨取偈論,沉思會通爰為疏注,嘉惠后學,述而不作,信而好古,真如來所使,行如來事者與。予嘗謂:“無著天親,深知佛法非等覺已下所能盡”,故于明住斷疑,各示一隅,用顯引而不發之妙,后人知未冥理,行未階真,去無著、天親遠甚。乃欲妄自豎義,不失諸著相滯名,則流于掠空捕影,幾何不成謗法之愆?豈若即偈論而求之之為近也。予生平研討經論,必本四依,不喜近時意見穿鑿茫無根據,故于疏注,輒深隨喜,亦愿后之讀是書者,因指得月,不必紛紛更從事于異說,而哆以為博也。

〖《金剛般若會義》序〗
  甚矣般若之難言也!非言之難,修行難也。夫修行既難,言之益不易已。世未有目足不具,能安隱入清涼池者。然足力強,目力或短。目力遠,足力或衰。足強則到而后見,目遠則望而先知。解行之道,何以異是?故吾于古來釋金剛者,不能無嘆息焉。如來一代時教,以般若為宗要,乃利根者,聞四十九年常說般若。鈍根者,須歷阿含、方等,方始得聞。若金剛一分,又在大會八分之后,如來為發最上乘者說,其深遠微妙,何啻橫嶺側峰?無著顯住,天親斷疑,雖復難兄難弟,春蘭秋菊,于此經時行物生之全體,亦僅一斑而已。后人所證,固不及西域二難,所悟又不逮天臺智者,言愈繁,道愈晦,旨益淺,辭益枝,欲會真宗,徒勞筆舌。善夫宜之唐居士,獨拈修行為會義之本也。果能修行般若念念觀察,諸法非法,無非實相,則種種文字皆糟粕,亦皆可化為神奇矣。是可與無聞比丘作頂門針也。若夫棄水擇乳,則在菩薩鵝王,予奚敢饒舌哉?

〖《西方合論》序〗
  唯大徹大悟人,始可與談念佛三昧,否則百姓之與知與能,猶遠勝仁者見之謂之仁,智者見之謂之智也。達磨西來,事出非常,有大利,必有大害。嗚呼!先輩幸得大利,今徒有大害而已。誰能以悟道為先鋒,以念佛為后勁,穩趨無上覺路者邪?袁中郎少年穎悟,坐斷一時禪宿舌頭,不知者以為聰慧文人也。后復深入法界,歸心樂國,述為《西方合論》十卷,字字從真實悟門流出,故絕無一字蹈襲,又無一字杜撰,雖臺宗堂奧,尚未詣極,而透徹禪機,融貫方山清涼教理無余矣?;蛞煞鹱孀诮?,名納老宿,未易遍通,何少年科第,五欲未除,乃克臻此?殊不知多生熏習,非偶然也。傳聞三袁,是宋三蘇后身。噫!中郎果是東坡,佛法乃大進矣。余每謂明朝功業士,遠不及漢唐宋,理學則大過之,陽明一人,直續孔顏心脈。佛門居士,唐梁肅、宋陳瓘、明袁宏道,蓋未可軒輊也。忠肅因初年偶疑金剛為泥人揩背語,遂為禪者所笑,試讀彼《三千有門頌》,可復笑乎?中郎少年風流灑落,亦為緇素所忽,試讀彼《西方合論》,可復忽乎?嗚呼!今人不具看書眼,何怪乎以耳為目也哉?特集吳門所刻標注,并為評語,以表彰之,重謀付梓,用廣流通,普使法界有情,從此諦信念佛法門,至圓至頓,高超一切禪、教、律,統攝一切禪、教、律,不復有泣歧之嘆也。

〖《臺宗會義》自序〗
  或問蕅益子曰:“吾聞講《法華》者,莫善于臺宗?!敝钦叽髱?,妙悟后,以不思議四無礙辯,宣《玄義》《文句》。章安尊者記為各二十卷,不異阿難結集。迨荊溪尊者,又轉翼以《釋簽》及《文句記》,于是教觀大明,稱為中興烈祖,依之修證,得道如林,圣人復起,不能贅一辭矣。曩見子綸貫跋,亦云“黃鶴樓詩”,李白閣筆,今無故復事管城何哉?蕅益子曰:“噫!此予萬不得已之苦心也。方予寓溫陵述綸貫也。欲誘天下學人,無不究心三大部也。屈指十余年矣,舌敝耳聾曾不得兩三人,正事教觀,輒以浩繁而興望洋之嘆。倘不稍事節略,則玄簽妙樂諸圓頓法,甘使其終置高閣乎?”曰:“若是,但節錄文句及記,例如《妙玄節要》可耳。何更科易文,竄入己意,直名為會義邪?”曰:“是尤不得已也。古者疏與經各行,若經義奧,發揮不厭深詳,經文顯,分科點示而已。后人強以疏合經,遂使經文句讀割裂。今欲隨文演義,而仍不傷經文血脈,科安得不稍更乎?智者大師辯才敷演,章安結集,雖全合大師之義,未必皆是大師之文。故筆力古樸,不事雕巧,惟久讀方知其妙。初心之士,對卷茫然,文安得不稍易乎?荊溪尊者,精金百煉,文義俱深,然微有六朝風氣,稍拂時機,至其闡泄言外之旨,并非尋行數墨者所能知,不幾亦為竄入已意乎?夫《法華經》藏深固幽遠,智者大師契其源,豈盡宣其委?章安尊者記其概,豈盡錄其詳?即荊溪尊者闡其要,亦豈盡析其曲折哉?茲以凡愚,千慮一得,用逗時機,安得避背古之嫌,不竭寸明,附竊取其義之科也邪?知我者其惟會義,罪我者其惟《會義 》已?!?br>
〖《重治毗尼事義集要》自序〗
  予生于萬歷己亥五月初三日亥時,至壬戌五月七日剃發出家,是為二十四歲。次臘受具戒于云棲和尚像前。又次年受菩薩戒于和尚塔前。二十七歲春,閱律一遍,錄出事義要略,僅百余紙。次夏第二閱律,錄成四冊。次冬第三閱律,成六冊。計十八卷。三十二歲夏,為壽、昉、楫三友,細講一遍,添初、后二集,共八冊。次年金臺法主,梓于皋亭之佛日寺,是冬在靈峰,僅講七卷。次夏方續完,聽者十余人,惟徹因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺,徹講一遍,聽者九人,能留心者,惟徹因、自觀,及緣幻大德耳。次冬在吳門幻住庵,又講一過,聽者五六人,惟自觀、僧聚二比丘,能力行之。三十八歲入九華。四十歲入閩。四十四歲至苕城,從此十三四年,無有問者。徹因、自觀、僧聚三人,又皆物故,毗尼之學,真不啻滯貨矣。五十一歲冬,從金陵歸臥靈峰。次夏乃有發心學律者十余人,迫予重講,因念向所輯,雖諸長并采,猶未一一折衷。又《問辯》《音義》二書,至今未梓,不若會入《集要》而重治之。兼削一二繁蕪,以歸簡切,庶鈍根者,亦不致望洋也。

〖重刻《寶王三昧念佛直指》序〗
  念佛三昧,所以名為寶王者,如摩尼珠,普雨一切諸三昧寶。如轉輪王,普統一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自《華嚴》,終至《法華》,一代時教,無不贊揚此寶王三昧。始自文殊、普賢,乃至永明楚石,一切菩薩圣祖,無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者,猶以為自性彌陀,非即樂邦教主。唯心凈土,不在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相,全不知十方法界,一一無非即心自性也??刹话г??元末明初,鄞江有大善知識,厥名妙葉,深憫邪見,述為《念佛直指》二十二篇,世久失傳,云棲老人欲見之不可得。神廟年間,古吳萬融禪伯,偶于亂書中得此遺帙,與唐飛錫法師所撰《寶王論》,同為一編,皆云棲老人所未見也。韓朝集先刻《寶王論》于云棲,予續刻此板留佛日,今車蔤蕃居士,更續刻于長干,特記之以告后賢。

〖《偶拈問答》自序〗
  憶癸酉秋,過菰城季清程居士家,遇雪庭禪師,庭謂予曰:“禪者教之綱領,教之根本也。今教家不信有禪,猶取網而無綱,攀枝附葉而無根本,抑何惑哉?”予應之曰:“師真至言也。夫禪者教之綱,教者禪之網也。禪者教之領,教者禪之襟裾袖擺也。禪者教之根本,教者禪之枝葉花果也。教家舍其綱領根本,固為大惑。今禪士,復棄網而獨存一綱,棄襟裾袖擺而獨存一領。棄枝葉花果而獨存一枯樹樁,不尤惑乎?”庭無語。嗟嗟!禪與教如何可分?從上諸祖,未有敢離經一字者。從上諸大教主,未有不透徹心宗得大機用者。奈何末世視作兩涂,真可哀矣。予每講次,必極力拈提綱領根本以示人,而罕知薦取。又曾作三頌露此消息,而昧者猶謂尚是教意,未是宗意。嗚呼!宗意果離教意,不竟同魔說乎?今更捏糍團作胡餅,以療呱呱之泣,且道畢竟是宗是教?咄!癡人前不得說夢。

〖贈鄭完德念佛序〗
  嘗讀《十六觀經》云:“諸佛正遍知海,從心想生。是故眾生心想佛時,是心即是三十二相,八十種好,是心作佛,是心是佛?!编?!此真念佛三昧之秘要也。蓋但言作佛,不言是佛,則謂佛非固有,何異權乘?但言是佛,不言作佛,則謂佛非修證,何殊魔外?故《大佛頂經》,發明世出世法,知其本因,隨所緣出。夫知其本因,則十界無不即心而是,謂佛界非心是乎?隨所緣出,則十界無不由心而作,謂佛界非心作乎?予己巳,晤千里鄭老居士,見所繪圣像,微細精妙,巧逾天工,恍悟心作心是之旨。長公完德,尤窮工極致,完德久參念佛是誰公案。予謂茍信“是心作佛”“是心是佛”二語,而更參誰字,可令人捧腹大笑?!洞蠹洝焚试疲骸叭羧说顝浲臃?,是名無上深妙禪。至心想像見佛時,即是不生不滅法?!贝髣葜练ㄍ踝釉疲骸皯浄鹉罘?,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開?!庇烂鞫U師云:“一念相應一念佛,一日相應一日佛?!眽鄄U師云:“念佛心,即是佛?!狈蚝我稍??夫何疑哉?

〖《鄭千里老居士集》序〗
  人不立志為圣賢佛祖,則富貴淫之,貧賤移之,威武屈之。遇得意欣然志滿,遇失意紛然怨尤,求能自反,自訟,自安,自得者鮮矣。況隨事自覺覺他也哉?吾細讀千里老居士稿,知其非山人詞客,蓋謫仙而歸心大覺者也。生平繪普門像最多,像必有贊;布袋像亦然,贊必警發迷情,其詞切至,令人毛骨悚然;次多達磨像,像贊必敲擊向上一路,令人因指見月;繪山水必詠,詠皆清脫迥超情累,非詞句能到也。而予尤服膺者,則在自勸,自警,自悔,自咎諸句,良以其心,念念欲入山修道,幻緣未遂,不免賚志長往。嗚呼!茍不與老居士同一出世胸懷,安知其生平之苦?茍不知其生平之苦?又安知其真思出世哉?長公完德,知父志,令予次其稿傳之,首《普門贊》,次《布袋贊》,次《達磨贊》,次《題畫諸詩》,其他《鞭影圖》,《天鼓音圖》等,繡棗別行,茲不重出。試展玩之,真謫仙歸心大覺,決非世間山人詞客也。嗚呼!佛道長遠,只在目前,雖在目前,曠大劫行,終不可盡,世有不知其難者,恐未曾實悟其易者耳。千翁已知其難,雖欲不謂之已悟其易,豈可得乎?善論人者,謂千里品格豐致,不在與可南宮下也。

〖江寧紀賬后序〗
  心性一耳,而危微異焉,異者猶冰之與水也,濕性不可得而異也。惟異故,上智安富尊榮,下愚貧窮困苦。惟不可得異故,上智必以下愚為興慈運悲之地,下愚必藉上智為救苦免難之主?!度A嚴》云:“因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。一切菩薩,若無眾生,必不能成無上菩提?!敝荚掌溲灾?。辛卯春,長干浹旬霪雨,民不聊生,蓋自作之孽也。制臺馬公及王危諸公,憫茲無告,設賑粥場一十余所,凡經百日,共捐萬金之外,濟饑民七十余萬。嗟乎!非仗此不可得異之性,何由使命將絕而仍續,身濱死而復生乎?且食粥頃,縱頑冥無不知口稱佛號,心感慈恩者,只此一餐,便結未來成佛勝緣,金剛種子,決不可壞,非普門示現宰官行菩薩道,奚能轉罪為福,轉災為祥,若此神速也?雖然,民未厭罪,天未厭亂,上挽天意,下拯愚民,惟有力大人是賴。予既深慶是舉,尤望恒有是舉,尤望莫不如是舉,則庶幾風雨順時,可永無用是舉矣。

〖《維摩經提唱略論》序〗
  經云:“諸佛解脫,當于眾生心行中求?!鳖櫛娚男?,萬別千差,心行多,解脫亦多。解脫不可思議,心行亦不可思議。乃世之求解脫者,罔不墮在思議窟中,釋迦安得不示生,維摩安得不示疾哉?示生示疾,至《法華》而權實始融,乃正法既遠,像季學者,各師其心,各安所習,視不二法門若冰炭然??v有證悟,法執未忘,猶將性相分河,南北異幟,況依通者乎?嘗觀古來注述,有得大綱似漢者,有得萬目似唐者,至欲追成周禮樂,舍智者大師一人,指未易屈,似漢者,能提醒人,使直下受用。其弊狂,似唐者,能軌范人,使平易穩當。其弊支,是故兩家著述,合則雙美,執則無非病耳。明神廟年間,維揚真一道人,號無用者,居武林法華山,名其庵曰“西方”,法嗣未詳,種種著述,大似方山手筆。倘無夙根及悟門,斷不能湊泊一字,惜未遇本色鉗錘不免為漢雜霸道,然痛快直捷,較近世著述,什伯過之。維時一二大老,并矜細行,能令推崇者眾,如紫陽及門士,反以象山為禪學而排斥之。嗟嗟!象山不可泯,于后世無用,何可沒其生平哉?試平心易氣,勿主先入之言,讀此《維摩提唱略論》,謂非方山法脈,吾不信也。白璧不以微瑕掩,合抱不以尺朽廢,大醇小疵,非諓諓文字之學可比也。感深今昔,嘆息為之序。

〖《棱伽義疏》后自序〗
  猶憶初發心,便從事禪宗,數年后涉律涉教,著述頗多。獨此《棱伽》,擬閱藏畢方注。壬辰結夏晟溪,無處借藏,乃以六月初三日舉筆,至八月十一日閣筆,于長水南郊之冷香堂,僅閣七旬,而佛事魔事,病障外障,殆無虛日,易三地而稿始脫。嗟嗟!屈指諸述何順且易,棱伽一疏,何其逆且難也?得無自覺圣智法門,正破末世流弊,有以激波旬之怒邪?然波旬能俾予席不暇暖,而不能撓予襟期,阻予筆陣,則予必當化彼波旬,同成佛道。維摩所謂邪魔外道,皆吾侍者,豈不信哉?予愧為虛名所誤,犯達磨明道而不行道之記,然猶愈于說道而不明道也。賢達茍能因語入義,如燈照色,庶不負予損己利人之苦心耳。

〖刻較正《大阿彌陀經》后序〗
  阿彌陀佛,以法界藏身,示居西方樂土,只此微塵樂上,含攝無藏無邊剎海不可思議,所謂權實不二法門,遍入一切眾生心想,不墮一切眾生情計者也。十方諸佛,同共稱揚,寶積大會,叮嚀勸往,別本流行,凡經四譯,有宋王龍舒居士,未睹寶積善本,輒會四譯,棄短取長,名《大阿彌陀經》,舉世流通,千余載矣。壽生庵萬融尊宿,得坊間舊本,較南北二藏,文理俱優,公諸孫刻之,此即法藏愿輪,古今一致者也。書經者為貞明王居士,予過吳門,為正其句讀云。

〖合刻《彌陀》《金剛》二經序〗
  非凈非穢,般若之體;知凈知穢,般若之照;取凈舍穢,般若之用。是故不以般若為導,能生凈土者,未之有也。不以凈土為歸,可稱般若者,未之聞也?;蛟唬骸皬浲硬繉俜降?,金剛部屬般若,時教既殊,旨歸豈一?”余曰:“甚矣!見之固也。如來一代教法,除聲聞藏,余皆名大乘方等經典,般若安得非方等乎?從成道夜,至泥洹夜,于其中間,常說般若,方等安得非般若乎?況《凈土玄門》,理無不該,事無不攝,從《華嚴》《寶積》,《大集》《般若》,乃至《法華》,無不導歸安養。只此安養,具足橫豎四種凈土,而四種凈土,并不離現前一念介爾之心,非橫非豎,亦橫亦豎,是故經云:‘莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴?!宋ㄐ膬敉林\證也。末世執迷,不達心性本來無外,說唯心便撥凈土,說凈土便昧唯心,安知西方極樂,廣徹華藏,華藏莊嚴,不出心性也哉?”無我開士,合刻《彌陀》《金剛》二經,特序之。

〖鮑性泉《天樂鳴空集》序〗
  予讀《易傳》,至天地閉,賢人隱,未嘗不掩卷長嘆息也。自金神現夢,正法東傳,大善知識乘時利見者,不可悉數。降自宋元,則冒竊名位者日多,得正知見者日寡矣。故云棲老人,每嘆支那國里,覓一須陀洹人不可得,亦有激言之也。竊謂求果證于眾所知識,誠不易,茍求于隱跡韜光,或不無,但愧乏濟勝具,未能遍歷寰區以訪之耳。邇來禪道僭濫,余不忍見聞,無論果證絕響,雖路頭端正者,亦不易得。每每中夜痛哭流涕,故獨于袁石公《西方合論》深生隨喜,謂之“空谷足音”??投^槜李,王止庵以鮑性泉所著《天樂鳴空集》見示。性泉山陰人,鬻楮,初禮紫柏大師,師教以熟讀《棱嚴》《法華》,遂乞名筆,書細楷梵冊,鏤板流通。嗣復肆志于《華嚴合論》《大乘止觀》《傳燈》《宗鏡》諸錄,與湛然禪師盤桓,后乃歸依云棲大師,坐脫超登蓮土。噫!甚希有矣。集為陶石梁居士所閱,付其友錢永明。永明臨化,以授止庵,止庵攜之隨身,往還涂將萬里,時逾十年,謀梓未就,故予得展閱原稿,方信正知見人,雖難得于眾所知識,猶不無隱跡韜光者也。其立論,大約以明心見性為急,以悟后修行為正,蓋深得《合論》之旨,兼登《宗鏡》之堂,堪與末世狂禪為頂門針,無怪乎狂禪惡其害己,反謗為別一路頭耳。嗟嗟!鮑君在安養國,遙聞此語,當亦為之解頤也夫。

〖《西有寱余》自序〗
  楚石大師示寂,謂夢堂曰:“我去也?!碧迷唬骸昂翁幦??”曰:“西方去?!碧迷唬骸拔鞣接蟹?,東無佛邪?”師震威一喝而逝。予愧無楚師之德,切有楚師之志。然四十九年之非,悔已無及。今年五十,猶寱言不止,不亦可哀邪?莊生云:“且有大覺,而后知此其大夢也?!奔任创笥X,寧免夢語?!洞蠓痦斀洝吩疲骸捌┤缬腥?,熟寐寱言。是人雖則別無所知,其言已成音韻倫次,令不寐者,咸悟其語?!庇璐浦?,生平著作,自丙子春前,裒為《凈信堂初集》。戊寅秋前,裒為《絕余編》。壬午夏前,裒為《閩游集》。丁亥冬前,裒為《凈信堂續集》,皆寱言也。戊子孟春,寓蕅華塢,凡筆興所至,隨付侍者存之。名曰《西有寱余》,百世而后,有不寐者,未始不旦暮遇之也。

〖《選佛譜》自序〗
  “選佛”之語,始于《禪客點悟丹霞》,而《選佛圖》,傳創自捺麻僧也。學士解縉,作《升官圖》,故捺麻僧作《選佛圖》,必應博諳教乘,深知禪律,未有不達法門中事,輒敢師心自創立者。惜其失傳,無從得見。萬歷己未,曾于留都購一《升佛圖》,絕無倫次,甚為可嗤。癸亥于武林隨喜一《選佛圖》,乃幽溪無盡大師所作,具顯十法界升沈之致,足稱盡美。乙丑于松陵睹一圖,統收三教,而理致不清,亦無足取。己巳幻寓靈谷,有別以一圖相示者,云是捺麻作,而文理尤為不通,恐決非舊物,特愚妄者之托名耳。事不獲已,訪幽溪意,自制一圖,兼增凡圣因行,及種性差別,以彰不一之機。設無根信位,及大權護法,以開圓轉之路。逆惡猛心,準《觀經》而許歸凈土。阿鼻極苦,依《華嚴》而徑登兜率。諸天有降德貶墜之苦,無色有窮空輪轉之殃,皆本教乘,非出臆見。又幽溪僅用佛骰一輪,故升沈迥隔,此用四輪齊擲,故轉變無方。辛未梓行,吳地流通已廣,次于古杭西山,別見二圖,亦未全美,故皆不傳。辛巳寓漳南,每思吳門所刻,猶有未允當處,復改一圖,擲用六輪,方得一界還造十界,一擲備顯升沈。癸未刻之槜李,然六輪一擲,六字紛陳,準折詳明,方堪行動。粗心浮氣之人,每以為苦。辛卯冬,歸臥靈峰,深念此圖利益,能使人即游戲間,頓知六道往還之???,三乘出要之差別,猛切念佛,求出苦輪,誠為不可思議。而幽溪一圖,則失之簡,予向二圖,并失之繁,展轉反側,竟夕不寐,爰思但用二輪以為擲行,方便既易于行,仍多轉變。復手書一圖,緇素咸稱盡美盡善,且啟予曰:“此圖行,真足令人通達一切佛法?!闭埜V,以申明之,庶俾愚者,亦藉此了知世出世間道理,雖有智者,亦不敢妄加增損于其間也?!庇桧t其說,述譜如左。

〖《裂網疏》自序〗
  佛祖之道,以心傳心。菩薩造論通經,亦唯此一大事,故云:“十方諦求,更無余乘?!笨v曲為群機,從實施權,說種種道,如三草二木,受潤不同,而能潤之雨,原只一味。故云:“如食石蜜,中邊皆甜?!庇衷疲骸按盅约凹氄Z,皆歸第一義?!必M應封文失旨,橫執名相,剖判虛空也哉?且如彌勒世尊,跡居補處,本必難思。無著天親,既是龍華輔弼,與文殊、普賢何異?至馬鳴、龍樹,并金口授記,傳佛心宗,其所著述,定不互相乖異。乃后世講師,輒妄判曰:“天親《識論》,立相始教,龍樹《中論》,破相始教,馬鳴《起信》,終教兼頓,并未是圓?!眴韬?!其亦不思甚矣!夫天親宗《瑜伽》,而立《唯識》,先以《唯識》破我、法二執,次明識亦如幻,非真實有,故亦名《破色心論》,目之為立相教可乎?龍樹依甚深般若,遍蕩四性情執以顯法性。故曰:“欲具足一切佛法者,當學《般若》?!庇衷唬骸叭粢詿o此空,一切無所作,以有空義故,一切皆得成。目之為破相教可乎?”馬鳴以一心真如門,顯甚深般若隨智說;以一心生滅門,顯瑜伽八識隨情說。真如即一真法界,統事理而泯絕事理者也。生滅即全理所成之事,全事無性之理也。二門不離一心,無一生滅非全體真如,無一真如不全具生滅,即事事無礙法界也。謂其不同《唯識》《中論》,仍非圓極一乘可乎?況經論中,并謂“真如與一切法,如水與波,不一不異”,誠證具在,何容偏執?蓋若言定一,則真如不生滅,應一切法亦不生滅,或一切法生滅,應真如亦生滅,固不可;若言定異,則真如非即一切法之實性,應在一切法外,別有方隅,不常不遍,尤為不可,故《起信》謂“真如受熏者,譬觸波時,即觸于水”,所以破定異之執,初未嘗言真如隨熏轉變也?!段ㄗR》謂“真如不受熏者,譬波動時,濕性不動”,所以破定一之執,初未嘗言別有凝然真如也。(《唯識論》云“不同余宗,離色心等,有實常法,名曰‘真如””,又云:“真如,即是唯識實性”,明文彰灼若此,后人乃以“凝然真如”,誣謗唯識,罪何如哉?)然則《唯識》所謂“真故相無別”,即《起信》“一心真如門”也,俗故相有別,即《起信》“一心生滅門”也?!独赓そ洝吩疲骸爸T識有三種相,謂轉相,業相,真相?!薄蹲阽R》釋云:“起心名轉,八俱起故,皆有生滅故,名轉相。動則是業,八識皆動,盡名業相。八之真性,盡名真相?!庇纱擞^之,《起信》《唯識》,皆宗《棱伽》明矣。宗本既同,則諸名義自不相違,注疏家,不能以義定名,漫爾依名定義,致令二論,乖同水火,可不哀哉?此《大乘起信論》,藏有二本,唐本更文顯義順,舊既流通梁本,私心弗敢自專,敬以鬮決于佛,拈得宜解唐本,遂殫一隙微明,剖盡兩宗迷執,門人成時,請名為《裂網疏》。

〖《幻游雜集》自序〗
  癸巳之春,單丁行腳,戒子堅蜜,邀入新安結夏,冬于歙浦,覽湯泉白岳之勝。于深秋,甲午春,從武林菰城,而入靈峰,屈指匝一歲中,大半禁絕應酬,唯今春筆墨汗漫,而存稿十不及三,既臥藏堂,偶一簡視,不滿四十紙,故不復分門別類,唯依時之先后以為次第,名《幻游雜集》云。

〖《閱藏知津》自序〗
  心外無法,祖師所以示即法之心;法外無心,大士所以闡即心之法。并傳佛命,覺彼迷情,斷未有欲弘佛語,而可不知深究佛心;亦未有既悟佛心,而仍不能妙達佛語者也。今之文字阿師,拍盲禪侶,竟何如哉?嗚呼!吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃,初祖大迦葉白眾云:“如來舍利,非我等事。我等宜先結集三藏,勿令佛法速滅?!编掂?!倘三藏果不足傳佛心,初祖何以結集為急務邪?竊謂“禪宗有三藏,猶奕秋之有棋子也。三藏須禪宗,猶棋子之須活眼也?!本黄遄右?,善奕者著著皆活,不善奕者著著皆死,均此三藏也。知佛心者,言言皆了義,不知佛意者,字字皆瘡疣。然為懲隨語生見,遂欲全棄佛語,又何異因噎廢飯哉?夫三藏不可棄,猶飲食之不可廢也。不調飲食,則病患必生;不閑三藏,則智眼必昧。顧歷朝所刻藏乘,或隨年次編入,或約重單分類,大小混雜,先后失準,致展閱者,茫然不知緩急可否。故諸剎所供大藏,不過僅存名句文身,封緘保護而已,無由令閱者,達其旨歸,辨其權實。佛祖慧命,真不啻九鼎一絲之懼。唯宋有王古居士,創作《法寶標目》,明有蘊空沙門,嗣作《匯目義門》,并稱良苦。然《標目》僅順宋藏次第,略指端倪,固未盡美;《義門》創依五時教味,粗陳梗概,亦未盡善。旭年三十,發心閱藏,次年晤壁如鎬兄,于博山,諄諄以義類詮次為囑,于是每展藏時,隨閱隨錄,凡歷龍居、九華、霞漳、溫陵、幽棲、石城、長水、靈峰八地,歷年二十七祀,始獲成稿。終不敢剖判虛空,但藉此稍辨方位,俾未閱者,知先后所宜;已閱者,達權實所攝;義持者,可即約以識廣;文持者,可會廣以歸約。若權若實,不出一心;若廣若約,咸通一相,名為《閱藏知津》云。

〖《法海觀瀾》自序〗
  子輿氏曰:“觀水有術,必觀其瀾”,況大藏法海,甚深無量,不得其術,何以觀之哉?統論修證法門,浩若塵沙,非止八萬四千而已。然五門收之,罄無不盡。何者?欲游佛海,先資戒航。戒凈則解行可遵,行圓則秘密斯證,證入則依果自嚴。故首律宗,明造修之始。次諸教,明開解之涂。次禪觀,明實踐之行。繼密宗,明感應之微。終凈土,明自他同歸之地也。中峰本公,謂“密咒如春,教乘如夏,南山律宗如秋,禪宗如冬”。一往似當,再研未必盡然??苏撝T宗,當究旨歸,不取跡象。禁咒秘密如冬,令生意含于未發,豈全似春?戒為佛法初門,儒不學禮無以立,釋不受戒不許聽教參禪,如春令草木萌甲,安得似秋?豈謂佛制毗尼,似蕭何制律,遂擬以肅殺之氣邪?禪于無修證中妙論修證,無證而證,則體含萬用,可擬冬?無修而修,則刊華就實,正似秋耳。教乘如夏,吾無間然,只此四門,罔不以凈土為歸,亦猶土之寄王四時也。夫大小兩乘,皆首戒律而大必兼小,小不兼大。南山不敢自稱大乘,不應以南山名宗,但云律宗如春可矣。教亦自有大小兩乘,西土每分,此土晉魏以來,或分或兼,今皆獨弘大乘。復有三家,一天臺宗,二賢首宗,三慈恩宗。天臺教觀齊舉,教可如夏,觀即如秋;賢首教多觀少,清涼收禪為頓教,圭峰自立三教以對三宗,則三教如夏,三宗如秋;慈恩弘唯識,自修兜率觀門,基公略示唯識五觀,未嘗克實勸修。然夏后定有秋,是在學者自知領會而已。故且云“諸教如夏”也;禪亦自有大小兩門,于大乘中,復分頓漸,小及大漸,此所不論。達磨承佛教盛行之后,特來指示心要,如畫龍點睛,令其飛去,乃至六祖,無不皆然。雖藉《棱伽》《金剛》印心,未嘗廢教,而貴行起解絕,不許坐在知解窠臼,故與臺宗圓妙止觀同如秋也;密宗唯大乘法身,入壇結密印,口誦密言,意專密觀,名三密法門。若論初修之者,必先持凈戒,發菩提心,解法界理,方許入壇,克期取證,亦由春夏而入秋。今約諸佛所說神咒,不許翻譯,唯令持者,立地證入。又令聞者,乃至遇影蒙塵,皆成究竟解脫種子,故但云密宗如冬也;凈土者,三德秘藏,常樂我凈,究竟安隱之處,所謂“常即法身,寂即解脫,光即般若”,非一非三,而三而一,不縱不橫,不并不別,不可思議,不二而二,故全依即正名為佛身,全正即依名為凈土。只此常寂光法性身土,全體迷之,而為三界六道;偏證取之,而為聲聞緣覺;權位菩薩隨分悟之,而為三賢十圣。所以諸佛為實施權,不動法性,垂下三土為接三賢十圣;示實報凈土,為接聲聞緣覺權位菩薩;示方便凈土,為接三界六道凡夫。示同居凈土,而諸眾生,根性不同,樂欲亦異,或因持三聚戒,而凈四土;或因習教解甚深義,而凈四土;或因禪觀直悟自心,而凈四土;或因專修三密傳持咒印,而凈四土;或唯一門而凈四土;或二門、三門、四門而凈四土。如世間草木華果,或生長熟脫于冬,或唯經一時即熟脫,或經二時三時,乃至具經四時得熟脫,故須云“凈土如土,王四時”也。夫八萬四千,乃至塵沙法門,未有不具戒者,未有不正解者,未有不篤行者,未有不證密者,未有不歸凈土者。故曰:“五門收之,罄無不盡也?!比粍t無解行之戒,非戒也。無戒行之教,非教也。無戒教之禪,非禪也。無戒行及禪之密,非密也。非戒非教非禪非密,則非凈土真因也。非有四種凈土,則戒教禪密無實果也。非真因實果,則不顯非因非果之心性也。不顯心性,則無以觀法海甚深無量,而徹其涯底,故以五門之瀾,為觀法海之術,愿與同志者共之。

〖《幻住雜編》自序〗
  憶自辛未冬初,入靈峰。今閱二十四載矣?;镁壊欢?,出入多番,僅于此結辛未冬,壬申夏,癸未夏,甲申冬,己丑冬,庚寅夏耳。癸酉、甲申之春,及辛卯冬,皆暫入旋出,席不暇暖,不亦深負山靈也乎?甲午仲春晦日,從新安歸,始克痛謝他緣,畢志安臥,客歲名幻游,今應名為“幻住”也。偶有所述,名《幻住雜編》。
靈峰蕅益大師宗論卷第六之四







靈峰蕅益大師宗論卷第七之一
古歙門人成時編輯
【題跋一】
〖題對峰禪師血書受戒文后〗
  心佛眾生,本無差別,以不達自性清凈,為客塵所污,遂有三界升沈,故欲出苦輪莫先持戒,欲凈戒根,莫先悔過。經云:“波羅提木叉,是眾等大師”,又云:“有二種健兒,一自不作罪,二作已能悔”,乃末世既毀梵行,復事覆藏,戴高山履巨海,雖遇真善知識,安能救濟哉?對峰弘師,血書誓文,歷年幾四十載手澤如新,一傳鑒空寧公,再傳智度泓公,匪藉堅固大愿,弗克有此?!惰缶W》謂“明人忍慧強,能持如是法”,詎不信然?此文當與戒性同其不壞,普令未來見聞,同悟自性清凈戒體,不異親稟紫柏大師前也。

〖刻《十二頭陀經》跋〗
  頭陀以抖擻塵勞為義,具十二法。迦葉尊者,終身奉行,世尊謂“正法住世,全賴此人”。迨茲末運,妄以須發當之,尚不知比丘戒為何事,矧頭陀法邪?予雖根劣,僅持一二,然一番展讀,輒一番愧感。例諸賢達,想亦當爾。重錄梓行,伏愿見聞隨喜者,發增上心,少多奉持,庶重興正法,不日可望耳。

〖血書經品跋〗(為鉅沙彌)
  每念大法難值,如優曇花。戊辰秋,瀝舌端血,書《梵網》《地藏》等經,今僅得數品,合為帙,首《決定明誨》,次《安樂行》,《十二頭陀》,《八大人覺》,及《大乘戒經》,所以息眾惡之源,廣慈悲之道。次寶華敷會,得聞十方佛名,終《勢至圓通》,攝歸西方凈土。噫!具諸戒行,讀誦方等,上上品生,斯其券矣。然天臺云“一一生因,皆判九品,隨治惑淺深,分位次高下”,是則三階四土,寶地疑城,問心不論事,是在不負最初歡喜頂受之一念而已,合掌跋。

〖水心持《金剛經》跋〗
  自五祖以《金剛般若》印心,此經遂為世寶。然世人依語生解,一味蕩相明空,大失無住生心之旨,經云:“后五百歲,有持戒修福,于此章句,能生信心”,又云:“發菩提者,不說斷滅”。噫!只此二語,可思矣。蓋無住超凡外之著有,生心超二乘之沈空,無住則十界俱非,生心則十界俱即,遮照同時,生佛不二,中流兩岸,一齊坐斷。當知文字般若(萬象萬行與音聲點畫,同名文字般若)與觀照實相,非一非異,如此受持,可救空宗之失矣。

〖刻較正《梵網·上·下》跋〗
  《梵網》之流通東土,自羅什始,而下卷之獨弘,傳自智者。始智者之時,道法盛而根性利,人淹教典,博洽大乘,故獨揭重輕戒相,以便行持。今人根日鈍,學日荒,登壇受戒,徒掛虛名,心地法門,茫無所曉。既不能廣學多聞,并上卷尚未寓目,安能于三十心中,一一解其次第法用?一一不解,一切法不知,即為自誑,亦誑他人,儼稱菩薩戒子,寧不污于至教乎?予濫膺法服,憂切杞人,擬合注上下,兼謀梓梵本。但上卷久秘,魯魚猶少,下卷傳世,亥豕實多,唯云棲古本,雅合義疏,的可依承。又義疏,從偈頌開章,而經名《梵網因緣》,已指上卷乃藏本上卷,終十地,將付囑奉持之文,反置下卷首。今細玩文義,從《賢劫品》中說以上,確是上卷結文,從“爾時釋迦”以下,確是下卷序分,敬用每朝刻藏,分一卷為二卷,合二卷為一卷之例,以義定其節段。至于重輕戒相,本是疏家科文,藏本原無,不應竄入經中,但可別列經后。又此戒相,傳自先賢,智者仍之,已有不定,今依律藏推析,不無更有可商。爰注各條下,以便酌取,普愿見聞隨喜,讀誦受持,同悟梵網明珠,頓契本源心地。

〖刻《頭陀遺教》與《梵網》同帙跋〗
  蓮洲居士,書梓《梵網》,復合刻《頭陀遺教》,議者曰:“大小兩乘,教道既別,旨趣天殊?!惰缶W》利生涉俗,不舍塵勞;《遺教頭陀》,物外蕭然,唯祈自了。離之雙美,合乃兩傷。今并一函,不令誦者泣岐乎?”解者曰:“兩乘雖別,金口是同。日月照臨,并行不悖?!庇纸庹咴唬骸捌兴_有二種,智增上者先空后假,悲增上者先假后空,方便多門,歸元無二?!蔽?,此皆未達圣教微旨,未識流通至意者也。夫從井救人,宣尼所否,甕外運甕,舉世所知。豈有自疾不療能療他者?嬰兒病行,圣梵同符。天行未明,徒增戲論故華嚴二普酬倡,名離世間,非豎精進幢,奉遠離戒,何能深入心地,把臂三賢十圣,不被愛見吞噬邪?《菩薩戒本經》云:“聲聞深樂涅槃,畏厭煩惱,百千萬倍,不及菩薩深樂涅槃,畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利菩薩不爾,普為眾生,彼習不染污心,勝阿羅漢成就有漏離諸煩惱?!弊x此一章,群疑頓釋,三經恰恰相成,非前非后,合則雙美,離乃兩傷,愿讀誦者,以無著心行菩薩道,以菩提心修遠離行,如普門示現,照五蘊皆空,而度苦厄。地涌高流,住下方空中而弘《法華》,不唯春蘭秋菊,正是一鼻孔出氣也。

〖寄南開士血書《法華經》跋〗
  血書一法,攝歸普賢行海,條列《梵網》戒章,特所以然之故,未有揭示。致狂慧之徒,蔑為有相。夫無始生死根本,莫甚身見;出世妙法,莫先摧破薩迦邪山。薩迦邪見破,則生死輪永息,是名尊重正法,是名以法供養如來?!斗ㄈA》《棱嚴》,深嘆然臂指及然香功德,亦以此耳?;蛑^:“斷煩惱臂,然無明身,豈在區區血肉間?”不知眾生結習濃厚,虛幻血肉,如翳眼中脂,當體即是無明煩惱。僧問紫柏:“如何是生死根本?”曰:“只汝身是?!痹疲骸绊ッ磩t死了便出生死?”師震威一喝。嗚呼!大人作用,豈義學所知?蓋實從半偈悟徹,故示人自親切也。人能刺血然香,縱未明理,亦破敵前茅。儻高談理性,不入行門,身見高山,何由摧碎?予每見此妙行,必深心隨喜,況妙經開權顯實,舉手低頭,皆成佛道。人能盡發此心,行此行,不但靈山未散,安知支那邊地,不三變而成凈土也?寄南開士,即紫柏孫,必能悟一喝意。他年坐道場,紫柏當涌寶塔以證之矣。

〖云麓居士持《金剛經》跋〗
  《大般若》云:“有菩薩成就開智,一句中解無量義;有成就演智,一句義作無量說?!彼园闳粢环?,或說六百卷,或說三十卷,或說一卷,或說一章。廣略雖殊,與甚深般若相應一也。茍得開演二智,多少無礙若但作文字觀,只“般若”二字,已自葛藤,非直攀枝附葉者為有過也。末世法師,心無實悟,徒向口耳邊起見?;蛳卜蔽?,或喜簡略,總名遍計情執,何由入佛智慧?佛智慧者,如人有目。日光明照,見種種色。一中解無量,無量中解一。荊棘林中,橫身直過。潔白地上,掉臂不留。又何舍一從一,始夸直捷哉?《維摩》云:“無離文字說解脫”《法華》云:“言辭相寂滅”,故知四依大士弘演科章,橫說豎說皆與般若不相違背。未達者,自繞葛藤,非說法過。設埽之而眾生處處生著,于要言中,愈滯情塵。古人云:“若以不立文字為高,只‘不立’二言,即是文字。廢多執少,癡執彌深?!痹赣伞缎慕洝芬徽?,進之《金剛》一卷,又進之《摩訶般若》三十,《大般若》六百,于三藏十二部,透盡言說差別之旨,總歸理性般若之宗,則文字觀照實相,舉一即三,言三即一,左右逢源,不可思議。孰為根本,孰為枝蔓?視固守簡易,自稱直截明白者,不啻夜郎王矣。偈曰:
  太阿藏匣已驚神,舉向當陽不用硎。
  錯節盤根迎刃解,虛空割碎豈留痕?

〖《白牛十頌》自跋〗
  學道既不可廉纖,亦無容鹵莽。諸佛說法,有片喻,有全喻。牧牛公案,可喻宗乘現世機緣,亦喻佛道僧祗修證者也。況圓人善超,六而常即,豈以圓融礙行布,而必懷增上慢于理性,方名不落階級邪?有病此頌,位位分配,不似衲僧氣象,予謂之曰:“且喜老兄會祖師禪,如來禪未夢見在?!?br>
〖重定授菩薩戒法自跋〗
  竊觀比丘受戒,律有定式。五部雖殊,大同小異。故應專遵四分,削后竄之繁文。菩薩受法,經論各異?!惰缶W》、《瓔珞》、《地持》善戒,以及心地觀等,被機既別,詳略互殊。是以制旨教行等,各抒己意,增設科條,雖辭美意詳,并殫其致。然或義因文隱,反不若經論之痛快直捷也。今《梵網》受法,已失其傳,僅存影略。唯《地持》《瓔珞》,的可依承,敬酌三家,會成一式,庶俾詳簡適中,而授者受者,皆得明白簡易,以免紊雜之過耳。

〖《梵網合注》自跋〗
  夫本源心地,含生共有,無染性戒,日用不知。翳目而華舞太空,夢蟻而尋膻階下。然晴虛之體依然,輪王之身如故,哀哉妄惑,枉受幻輪。勞我慈尊,現身同患,示成不倦于八千,垂化無偏于塵剎。一滴之心地既敷,積劫之沉迷立醒。而瑯函久錮,半珠僅呈,繄我愚蒙,得探全寶,竭思殫機,塵培泰岳。思法緣之匪易,輒涕泗以滂沱。愿我同仁,深思力學,解行同遵,自他俱利,庶得上報佛恩,不負己性矣。

〖積如開士刻《般若照真論》跋〗
  般若無名,一切法皆般若別名也;一切法無體,般若即一切法自體也;一切法不可名,故般若亦不可名;般若無別體,故一切法咸無別體。世有欲借語言絕語言而顯般若者,皆未達甚深般若圓融三德者也。何謂“圓融三德”?一、實相般若名法身德;二、觀照般若名般若德;三、文字般若名解脫德。此三非三,亦非定一,以一切皆實相,皆觀照皆文字故。是故六百卷非多,二百六十余言非少,乃至后賢述作,無慮數十百家,了得即字字解粘,不了則字字加縛,澄公《照真論》亦其一也。愿見者當下與甚深般若相應,不便作借言絕言會,若于此不借不絕,則六百卷一大藏,悉不借絕,一星之火,遍燒原野矣。

〖血書《法華經》跋〗
  一切佛語,皆群靈眼目,千圣慧命也,況無上妙法乎?一切讀誦受持,皆般若真因,度苦寶筏也,況刺血為墨乎?掠虛禪者,高談名理,罔知實行,彼未悟理耳。設真悟理,則一切行無非妙理,有何事相可薄,理性可尊邪?況眾生無始我執恒重,若宗若教,對治咸急,正宜借此微因,充至三祗大行,俾正使習氣,一齊破盡,可謂即事而理,即漸而頓矣。奈何棄此真實,以空談當妙悟哉?乳生法友,夙植正信,年方應法,作此不思議功德,是故歷參知識,不染近時禪病,將來親見靈山一會,方知血肉點畫全體法華三昧,無相安樂行,果不在有相安樂行外也。

〖蘊謙書《法華經》跋〗
  此經五種法師,受持,讀誦,解說,書寫也。夫受持,讀誦,解說,能生解成觀,自軌軌他,謂之法師固宜,彼書寫胡亦稱法師哉?然書寫尤可自軌軌他,尤易生解成觀,請言之,均一紙筆墨也,一手腕也,以此寫淫辭艷曲,成三涂因;寫世間典籍,成人天因;寫阿含三藏,成出世因;寫大乘方等,成菩薩因;寫《妙法蓮華》,則唯是佛因。儻紙墨筆手不能寫妙法者,亦必不能寫淫辭艷曲以溺人也;儻能寫淫辭艷曲者,亦必能寫妙法以昭人也。是同一性靈也,一緣助也,一功能也,十界升沈不分而分如此矣。且淫辭艷曲,雖三涂因,亦具十界,如聞他若無心我也休,頓明心地,非佛因乎?佛尚具,他可知矣!《妙法蓮華》雖佛界因,亦具十界,如經明謗斯經者,獲罪無量,非地獄因乎?地獄尚具,他可知矣!嗟嗟,手腕功能一也,紙筆墨緣助一也,性靈知覺一也,十界非此俱不成,十界因此遂互具,既成而互具矣,則必有如是相、性、體、力等,百界千如,炳然在一紙墨間,一手筆間,一性靈間。性德三因,修德三因,性修相成性修不二,可洞然于實相淵府矣。又示讀誦者,俾解成觀發,非自軌軌他之最勝者乎?愿寫者閱者,薦此性具實相妙理以為妙修之本,毋曰“姑結遠因于久后也”。妙法之師,當仁不讓,其在是與。

〖愿彌血書《法華經》跋〗
  如來一切經典,《法華》稱王;行人一切供養,血書為最。蓋五時八教,至《法華》而理無不盡,機無不收,所以一句沾神,一言作種,必至成佛,矧全經功德乎?吾人難舍,莫若己身,至刺血為墨,而殷重極矣。身見破矣,與藥王之然身臂,豈有二焉?每慨末世,專尚虛解,口頭三昧,遍傳寰宇,四安樂行,置若弁髦。開士非時食戒,嚴似遠公;萬善莊嚴,勤同壽老。又發勝心,成此功德,豈五種十種供養,所能較量哉?

〖達權書《法華經》跋〗
  此經名“平等大慧”,亦名“諸經中王”。夫慧平等,法亦平等,何故獨稱王哉?蓋法雖平等,眾生迷故,妄見差別,故一代時教,巧逗迷情,于無差中作差別說。至靈山極倡,方明差本無差,是會一切法皆成佛法者,全由《法華》之功?;匾暋度A嚴》兼,《阿含》但,《方等》對,《般若》帶,皆無與并者,況本門極倡,三世益物,番番種,番番熟,番番脫,前非始自大通威音,后不窮于薪灰火盡,凡如來豎窮橫遍之化工,施設教網之綱要,徹底顯示,罄無余蘊所以難遇過于優曇,受持功齊法界也。然佛法妙,生法妙,不離心法之妙?,F前一念妙心,是名蓮華,悟心蓮華,一切法無非蓮華。心是經王,心是平等大慧,達此實義,方名達權,勉之哉。

〖三學血書《華嚴經》跋〗
  一代時教,《華嚴》為根本法輪,以為實施權,流出無量法門,開權顯實,還歸法界性海故也。然法門權實雖復不同,而性修要旨,初無少異。此經首題“大方廣”者,即直指吾人現前一念三德秘藏之性,“佛華嚴”者,即指稱性所起圓頓修德之功。不達性體三德,萬行何所莊嚴?不以佛莊嚴而為莊嚴,性德何足貴重?佛華莊嚴者,戒定慧三學而已。戒學、定學福德莊嚴,無上慧學智慧莊嚴,慧固佛慧,福亦佛福,迥異舊醫三法,高超權教三修,一一皆名“佛華”,經不云乎“具足受持威儀戒法,能令三寶種性不斷”,戒既全體佛戒,定慧何莫非佛?以圓頓佛華,莊嚴大方廣之心性,斯則全性起修,全修在性,而遮那身土,不離下凡一念心矣。儻高推圣境,漫云“我是凡夫”,則何謂“心佛眾生三無差別”?儻執性德,漫云“實齊諸圣”,則我大方廣性本自平等,又何以高超九界,成等正覺邪?禪師三學,血書經王,余為發明三皆佛學,俾滴滴血,皆從普賢毛孔中流出,一一滴中,具大千經卷,無別有也。

〖《法華綸貫》自跋〗
  李白登黃鶴樓,見崔灝詩,遂閣筆,知不可勝也;智者大師,親證法華三昧,光宅尚破,余家可知。后人紛紛置喙,未具青蓮學識耳。諸友請余解《法華》,堅以此意辭之,適達際督梓梵文,欲撮全經大旨,以便初學,敬依玄文,節取大綱,名為《綸貫》,庶述古而不妄作云。

〖《妙玄節要》自跋〗
  一字法門,海墨不盡,九旬譚妙,奚足云多?且九旬四辯,文義何限?章安所記略矣,乃末世鈍根,猶畏其繁。望妙玄而如海,甘蛙守以不前。無上醍醐,罔沾一滴,可痛也。竊聞《大智度》千卷,羅什十倍略之,《摩訶止觀》全書,荊溪錄其大意,因仿厥旨,輯為《妙玄節要》,凡二卷,庶幾一臠染指,漸充法味,然后遍討玄文,深證法華三昧,斯舉也,未必非循循善誘之一術也。若僅守節要,終置全珍,予固智者、章安之罪人,而彼又予之罪人矣。

〖題若水關主手卷〗
  文殊起佛見法見,貶向鐵圍。高峰云:“今有起佛見法見,合掌贊嘆?!焙喂??時節若到,其理自彰,此出格超方手也。宗門作略,與大醫王相似,急治標,緩治本,又有順治逆治之不同,期于起病,不執陳方,責其無驗也。末世禪學,謬自立宗,不知了因緣因,恒相資藉,固有了因性發,緣因頓具者;亦有緣因性熟,了因忽發者。如舟與水,相資有濟,不可謂水可緩,舟應急,舟可緩,水應急也。若水關主,久閱大藏,盡了了否?若了了而仍未瞥,則佛見法見應貶鐵圍。若未盡了,是聞有余而慧不足,正可向此求開慧性,所謂時到理彰,逆治之不可,則順治之也。試揣平日對經卷時,與上蒲團提話時,孰得力?孰不得力?孰能克除習氣?孰不能?夫發藥治病,聽諸良醫,有效無效,還須自檢。昔有人素服砒,因久缺遂病,醫醉,誤投以砒,霍然病起。今三藏雖如砒毒,恐既久服,未必不以此得霍然也。

〖題《至孝回春傳》〗
  儒以孝為百行之本,佛以孝為至道之宗,蓋報恩心出于萬不可解之情,如黃會卿,以刲股療母痼疾,母享年八十有二,皆真情所感也。是情也,謂為世法,實是菩提之基,謂為出世不過愛欲之妄,君子于此,不可不學,不可不達。昔曾母嚙指而子為心痛,達此可悟同體法性,知唯心法門,即世孝成出世孝矣。

〖題《獨省編》〗
  余幼事理學,輒以辟佛為任,惡異也。稍長,又輒以為同,習久始知亦同亦異。今也知其非同非異,仍不妨說同說異矣。永邑周子,儒而玄,玄而禪,禪而又儒者也。退藏之暇,出《獨省編》,夫不睹不聞,儒所謂獨也,而大本達道存焉。玄之又玄,老所謂獨也,而眾妙之門在焉。覓心了不可得,釋所謂獨也,而百界千如具焉。此真混而弗齊,類而弗隔,要亦為未省者言耳。省之何一何異?何獨非獨?寂然不動,獨亦不可得。感而遂通,至賾不可亂。正寂時萬感炳現,正感時當體寂然。天下歸仁之后,更無操存舍亡之懼矣,子其省之。

〖觀泉開士血書《法華經》跋〗
  經云:“譬如高原,鑿井求水,若漸至泥,去水必近。菩薩發大心,亦復如是,若得逢此《法華經》王,即近阿耨菩提?!比逡嘣疲骸坝袨檎?,若掘井九仞不及泉猶為棄井?!编?!約教論泉,則五時四教,無如《法華》,《法華》即泉也;約觀論泉,則文字如土,聞慧如濕,思慧如泥,而修慧泉也。開士,若以阿含為土,方等為濕,般若為泥,應于此經,一文言,一滴血,皆作清冽香泉觀。若求修慧之泉,應隨文入觀,正如不離高原,施功及水,鑿之既久,幽泉必迸,亦莫離此文言滴血,令成棄井也。

〖蓮洲書《佛頂經》跋〗
  經云:“一念將此法門,于末劫開示未學,是人罪障,應念消滅,變其所受地獄苦,成安樂國?!鳖櫼荒钪廖?,何力用如此?須知一念之性,本豎窮橫遍,一切事理性相,從不在現前一念之外。故一念迷生死浩然,一念悟輪回頓息。試思平日,起惑造業,畢竟是誰?今書經懺悔,又畢竟是誰?此造業懺悔之念,在內,在外,在中間邪?青、黃、赤、白、長、短、方、圓邪?過去、現在、未來邪?果覓之了不可得,則罪福無主名真懺悔,阿難所以頓獲法身,性比丘尼所以成阿羅漢也。若于無可得中,妄計有心可得,則旋犯旋悔,既悔仍犯,如隔日瘧,有何了期?然大乘緣種不可思議,勉強力行,功無虛棄。出世善根漸勝,世間漏種漸消,如明破暗,亦決不誣也。

〖題《靈異雜錄》〗
  子不語“怪力亂神”?怪神如力亂,非無也。百姓狃于見聞慣習,偶一事出慣習表,則怪之。詎思只今一身,眼耳胡以見聞?口足胡以嘗與語?止與行,不亦至怪與?佛證心性之妙,不為慣習所局,亦何靈異?百姓視之,不勝靈異矣。謂佛靈異,此不知心性本妙者也。并佛靈異之跡而不見,不聞,不覺,不知,此又井蛙、夏蟲之甚者也。雖然,井蛙、夏蟲孰非靈異?唯靈異之性原等,故仍得以靈異覺之。覺此靈異,又覺此即非靈異,可與語不語之語矣。

〖搉古題辭〗
  圣人往而經史存,經史固不足傳圣人之心,而善會圣心者,初未嘗離經史也。既于經史會圣心,謂圣人果往,可乎?文王沒,文在茲,天不能喪,人不能死,吾是以知不善讀經史者,古未嘗不今;善讀者,今未嘗不古也。今而古,則言即無言,文即無文,勿起二見可矣。

〖毗舍浮佛偈跋〗
  紫柏大師云:“生平持毗舍浮佛半偈,句半熟,半句未熟,更熟此半句,生死脫然矣?!迸岣?,此云“遍一切自在”,結莊嚴劫之終,開賢劫之始,故此半偈,最為良藥,眾生病雖不一,其源不過妄認四大為自身相,妄認六塵緣影為自心相而已。今以四大觀身,知身非身;以緣影觀心,知心非心。既達妄計之身心,即非身心,焉往而不自在?然則毗舍浮佛,不在莊嚴劫,在吾一念無身心之智而已。果達身心本空,奚止舍浮不離當念?盡十方世界過、現、未來諸佛,皆不離當念也。

〖血書《金剛經》跋〗
  論云:“菩薩觀智,所守者約,而觀境遍,克果大,故喻金剛兩頭闊,把手處細也。是故菩薩,但觀一念心性,覓之了不可得,炳現萬法,無能無所,無是非是,則達三般若,皆如金剛,是真能把者。行幻佛子,血書最上乘,此金剛邪?抑已善能把邪?佛子莫作二視,可也。

〖題《牧牛圖》〗
  牧牛喻修證,本諸經論,非創談也。然畢竟牛是何物?牧者何人?普禪為頌。云棲鋟圖。菂中法友,又繪成卷。予更下一注腳,如牛入窗欞,頭蹄都過了,卻有尾巴過不得,且道此尾,白邪?黑邪?有邪?無邪?會得者個消息,不妨云邊月外,與汝相見。

〖重刻三頌自跋〗
  不信教外別傳,是謗宗也;謂教外果有別傳,是謗教也。抑不信教外別傳,是謗教也;謂教外果有別傳,是謗宗也。舍此二涂,作何折合?不見道,恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么總不得,又道恁么也得,不恁么也得,恁么不恁么總得。雖然,毫厘差,天地隔。山納冉墮無間,漫作三頌,未審教外邪?教內邪?別傳邪?非別傳邪?儻遇無眼人觀,無耳人聽,必有能辨之者。

〖《性學開蒙》自跋〗
  此別答十問之第四問也,良以兩家性學,世罕兼通,儒未必習佛,習亦難窺堂奧。佛未必習儒,習亦不肯精研。予年十二就外傳,粗知書義便以道學自任,于“居敬慎獨”之功,“致知格物”之要,深究之。年二十,看顏淵問仁章,竊疑“天下歸仁”語,苦參力討,廢寢忘餐者三晝夜,忽然大悟,頓見孔顏心學真血脈,真骨髓,因識孔子聞知之傳,誠待其人,非漢宋諸儒能擬議也。越四年,知出世大法,發心離俗先參少室禪宗,后學天臺教觀,不啻皆如渤海相似,十五六載,僅沾一滴,方為向若之嘆,反觀向所悟孔顏心學,又今一滴中之一滴矣。嗟乎!道曠無涯,為若此也。世之沾沾自足者,何啻井蛙也哉?然又知一滴之性,即大海性。故身為釋子,喜拈孔顏心學示人,知與不知,任諸旦暮,此問同志未諳,固請予略明梗概,遂于一滴海中,復出滴許如此,知必為大方所笑,然神龍得之,安知不即此興云霪雨,又安知不藉此騰歸滄溟也?

〖《遺教解》自跋〗
  旭未出家,讀《遺教》,便知字字血淚。既獲剃染,靡或忘。所憾障深,廿余年空無克獲,非道人又非白衣,方撫心極愧,而甫敦沈居士,固請解此經。嗟夫,予不能臻修世出世功德,徒以文言作諸天說法,鳥邪,然一隙或明,弗忍終吝,藉此功德,破障策新,普與同患,回向西方,仍作迦陵頻伽,代彌陀廣宣法要可矣。

〖《彌陀要解》自跋〗
  經云:“末世億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度?!眴韬?!今其時矣。舍此不可思議法門,其何能淑?旭初出家,亦負宗乘而藐教典,妄謂“持名曲為中下”,后因大病,發意西歸,嗣研《妙宗》《圓中》二鈔,始知念佛三昧,無上寶王,方肯死心執持名號,萬牛莫挽也。吾友去病,欲令此經大旨,辭不繁而炳著,予方愿普與有情,同生極樂,不可辭,舉筆于丁亥九月二十有七日,脫稿于十月初五日,所愿一句一字咸作資糧,一見一聞,同階不退,信疑皆植道種,贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩,攝受證明,同學友人,隨喜加被。

〖《周易禪解》自跋〗
  曩游溫陵,有郭氏問《易》,遂舉筆屬稿,先五傳,次上經,而下經解未及半,以應請旋置。今商《大乘止觀》之余拈示《易》學,始竟前稿。嗟嗟,從閩至吳,地不過三千余里,從辛巳冬至今乙酉夏,時不過千二百余日,乃世事幻夢,萬別千差,交易邪?變易邪?至歷盡差別時地,俱易而不易者,依然如故。吾是以知,日月稽天而不歷,江河競注而不流,肇公非欺我也。得其不易,以應其至易;觀其至易,以驗其不易。常與無常,二鳥雙游,吾安知文王之羑里,周公之被流言,孔子息機于周流,而韋編三絕,不同感于斯邪?因閣筆,復為之跋。

〖《唯識心要》自跋〗
  《宗鏡》云:“智慧合其多聞,終不執詮認指;多聞度其智慧,免成孤陋面墻。設一微塵未了,此猶有無明在,以不了處為障翳故,況自身根門之內,日用之中,有無量應急法門,全未明一,若欲為人,憑何剖析?只成自誑,反墮無知。自眼未明,焉問他目?須三量定其是非,真修匪濫。四分成其體用,正理無虧,然后十因四緣,辨染凈之生處,三報五果,鑒真俗之所歸。若不達三量,真妄何分?不知四分,體用俱失?!庇衷疲骸耙恍膶嵪?,悉是諸法,諸法所生,皆從現行。善惡熏習,第八識含藏種子為因,發起染凈差別報應為果,若不微細剖析,問答決疑,何由到一心總別之源,徹八識性相之際?提綱意在張網,不可去網存綱;舉領意在著衣,不可棄衣取領。故事理雙明,方通圓旨。教觀齊運,始達一乘?!庇衷疲骸安灰蚪趟?,何由識自心?設不因教發明,亦須憑教印可?!辈蝗唤猿勺匀煌獾?,闇證禪師,直饒生而知之,亦多生聞經熏種,諸圣本愿冥加。嗚呼!永明大師,以法眼嫡孫,悟齊諸祖,而苦心苦口,勸誡若此,誰謂《成唯識論》非佛祖傳心要訣乎?予憾障深惑重,不能克證,而性相源頭,頗窺一線,誠或諸圣冥加,故亦不敢自秘,聊竭隙明,和盤托出。舉筆于丁亥三月廿五日,脫稿于五月廿五日,閱兩月,述成《觀心法要》十卷,伏愿見聞隨喜,不退菩提,若信若疑,咸成妙種,同生極樂凈邦,先覲阿彌陀佛,還入龍華初會,影響彌勒世尊,盡未來廣度含識,眾生盡方證涅槃。

〖書《慈濟法友托缽養母序》后〗
  戊子仲秋,慈濟法友,乞余重書前序。余于是反躬自責,不勝涕淚交流也。予少有養志之愿,年二十而喪父,恨徹終天。廿四出家,舍母不養,蓋欲克期取果,用報親恩。不謂廿八歲,母復捐世,哀哀之痛,肝腸寸裂,然猶曰:“矢入深山,冀得一當,或可贖彌天罪愆耳”。逮三十一,被道友牽逼,漸掛名網,而潛修密證之志,益荒矣。今者年滿五十,先人棄我,足三十年。既不能如目犍連之自獲果證,每思結一凈壇,邀十友修凈土懺法,無奈囊缽蕭然,拙于行乞,每向中夜,展轉悲號。而慈濟乃以一缽千家,承歡膝下,真不思議樂也。善達緇素,乃以粒米莖薪,助渠孝養,真不思議福也。余無此福,故無此樂,宿生業重,夫復何言?敬于此福此樂,深生隨喜,以此隨喜善根,普施法界有情,同得此福此樂,直至累劫報親恩,積因成正覺,永離不肖無福無樂之苦,于是拭淚而復書此。
靈峰蕅益大師宗論卷第七之一





靈峰蕅益大師宗論卷第七之二
【題跋二】
〖貝林師書《大佛頂經》跋〗
  予聞貝師善梵書,為芥庵凡夫諸友所欽。適沈甫受示師手書《大佛頂經》,每書一字,必致一禮,精誠端楷,千古罕見其儔。至梵文及明王像,不異五天親授,蓋真得諸定中,非聊爾也。師棲神安養,誓愿弘深,示寂茶毗,骨皆五色。甫受專修凈業,與師臭味最合,故得手澤最多。嗚呼!世藐教乘,薄凈土,安得如師者以主之?又安得人人如甫受者,而得其所主也?

〖題《玉浪施茶冊》〗
  性水本然,周遍法界,隨心應量,或為鑊湯沸尿,或為膿血清泉,或諸天甘露之藥,或凈土八功德水,皆循業現,非因緣非自然性也。夫性真既舉體隨心應量矣!則凡鑊湯八德等,何非本然周遍法界乎?而遍計情執,橫于性真中分水分火,分寒熱饑渴。故諸佛權智隨情,不與世諍,因寒熱而溫涼之,因饑渴而飲食之,因所見水火而調濟之,遂開施食,施茶種種法門,只此法門,有昧因果者,又出三涂法界;著相計我者,出修羅法界;勉為善者,出人天法界;了本空者,成二乘法界;深入緣起廣演行門者,成菩薩法界;通達實相無入不自得者,成諸佛法界。雖依此法門,具出十法界已,仍于事相不增減,亦于法性不增減。是故不變常隨緣,理具還成事造;隨緣常不變,事造還該理具。是故能施所施,及受施者,悉具兩重三千,此所謂“三輪體寂,緣起無生,三千無性”者也,豈離現前日用,別有向上一著哉?玉公作此不思議法,征文于蕅益旭子,旭為拈曰:“不了則受此茶者,墮阿鼻地獄,施此茶者,亦墮阿鼻地獄。了得則施者成無上菩提,飲者亦成無上菩提。雖然,此猶迷悟情量邊語,畢竟超情過量不屬迷悟,又作么生?不妨借趙州老婆舌頭,徐徐答曰:‘吃茶去’?!?br>
〖憨大師書唐修雅法師聽《法華經》歌跋〗
  甚矣心之妙也。三世佛依此成道,十二類依此輪轉,山河日月依此幻現,文字音聲依此發宣。心不可以言語形容,然言語未嘗不即心也。隨一一語,必攬心之全體大用。然盡未來際,演無量言語,亦不罄一念心之妙也。人各具妙心,得釋迦老子《法華》妙經,庶幾注腳,《法華》妙經,得修法師《聽法妙歌》,庶略贊揚,此歌絕妙好詞,得吾憨翁絕妙手筆,庶稱二絕。世有不知自心妙法華妙及此歌之妙者,但珍憨翁妙筆日夕玩之,安知不因字知歌,因歌識經,因經悟心也哉?然則妙字、妙歌、妙經,無不從妙心流出,無不還歸妙心,誰謂心外有法,法外又別有心也?

〖《十大礙行》跋〗(《十大礙行》出《寶王三昧念佛直指》)
  佛祖圣賢,未有不以逆境為大爐鞲者。佛四圣諦,苦諦居初,又稱八苦為八師。茍稍存喜順惡逆之情,終與夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪間哉?美玉不琢不成器,頑金不煆不致精,鐘不擊不鳴,刀不磨不利,豈有天生彌勒,自然釋迦?欲為圣賢佛祖,必受惡罵如飲甘露,遇橫逆如獲至寶,方名素患難行乎患難,方可于穢土植凈土因,方如蓮出淤泥,超登不退。儻無事則駕言念佛求生凈土,一遇不如意,輒悔慍咨嗟,吾恐三昧不成,生西未保。須于此十大礙行,一一自驗,果于病時難時,乃至被抑時,唯增念佛心,明苦空觀,不尤不怨,庶蓮萼日滋,稱三昧寶王矣。

〖唐氏女繡《金剛經》跋〗
  世之繡花鳥者,曰“綾與線也手也”,心也,以美綾細線,靈心妙手,而繡花鳥,則花鳥矣。轉而繡般若,則般若矣。謂般若與花鳥異,綾線心手果且有異乎哉?謂花鳥與般若同,升沉苦樂果且有同乎哉?以美綾細線繡花鳥,猶云法身流轉,名眾生也;即以此繡般若,猶云苦即法身,為實相般若也。以靈心繡花鳥,猶云“菩提即煩惱也”,即以此繡般若,猶云“煩惱即菩提”,為觀照般若也。以妙手繡花鳥,猶云“涅槃即生死也”,即以此繡般若,猶云“結業即解脫”,為文字般若也。夫三般若只在一轉關間,而綾線不轉,心不轉,手不轉,謂轉三障為三德可,謂即三障是三德可。六祖所云“但轉其名,無實性也”,使無綾線,無心手,不可繡般若,亦豈可繡花鳥?謂花鳥非美綾細線靈心妙手所成,吾不信也。知此則蛣蜣六即,思過半矣。唐善女,所見金甲神,即自心所具執金剛神,乃徹悟此心,三般若無二體,而以同體大悲愿力,護此文字般若,令法界眾生,因斯起觀照,而證實相者也。覽者信唐女之感應,便可信自心感應;信自心感應,便可信感應即非感應。非感應則無所不感,無所不應,是謂“應無所住而生其心”,是謂“感應道交難思議”,是究竟般若,是究竟花鳥。

〖去病公書《大佛頂經》跋〗
  如來藏不變隨緣,舉體為善惡;善惡隨緣不變,舉體即如來藏。如日出天下明,日沒天下暗,虛空隨明隨暗,非明暗能增減也。去病公,因一念迷而破犯,今一念悟而力疾書大乘,日已出矣。心性依然無恙,請勿更疑,則更不迷暗矣。

〖《四十八愿》卷跋〗
  《大般若》云:“恒沙菩薩,發無上心,或一二得不退者,蓋無善巧方便,雖多劫勤行六度,不免退墮聲聞辟支佛也,況不能勤行六度者乎?”然《法華》云:“若聞一句一偈我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記?!庇趾我??須知《法華》乃原始要終之論,縱墮塵劫,后必成佛,以無人出佛性外故。而大通佛時結緣眾,今有住聲聞地者,乃至未來聲聞弟子,猶十六王子所化,則《般若》所明退墮之多,讀《法華》而益驗矣。夫一聞佛名,畢竟成佛,退不退遲速天淵,然退墮之緣,在一時耳,乃流轉五道,動經無量百千萬億恒河沙劫,受無量苦。試一深思,能不寒心喪膽也哉?釋尊成道,以佛眼觀過去同發心者,或在三涂,方嬰劇苦;或在人天,正耽欲樂;或生色無色界,固守癡頑;或證聲聞辟支,??諟拧掂?!與釋尊同發心者,尚爾稽遲。從王子初結緣者,何疑久墜?吾人旦夕稍有病苦難緣,尚覺難忍,乃甘一念之錯,招長時頭出頭沒之殃,豈非人無遠慮,必有近憂者哉?何謂善巧方便?《般若》明“觀一切法空,度一切眾生”是也。觀一切法空,何名利之足縈懷?度脫一切眾生,何苦行不能黽勉?觀空不度生,墮二乘地;度生不觀空,墮愛見慈。況恣我慢并無世慈,貪利名并障偏理。一芥翳天,一指蔽目,摩尼愿寶,長隱淤泥,甚可惜矣!然一芥一指,亦何難撤?不肯撤耳。果念念緣此愿王,不負初心因地,杲日當空,霧靄消滅,法藏比丘所以速成正覺,由此而已。

〖張興公喬梓《梅花詠》借題〗
  予少酷嗜梅實,啖輒數百,然竟不知梅花豐韻也。今齒力漸衰,而談說醋梅,口中水出,態猶如故。且知梅花清芬逸雅,歲寒獨秀,其見賞于高人才士又如此。嗟夫!啖其實,不知其花;知其花,不復能嗜其實。竊怪夫今適知花,詠花者競出奇調。向久嗜實,詠實者曾無一人也。昔世尊以蓮花巧喻妙法。天臺大師,以權實義釋之,為實施權,如為蓮故花,意在于實。開權顯實,如花開蓮現,意須于權。噫!昔嗜實無詠實者,病在不施權。今知權而多詠權者,功在于能忘實乎?顧權實之不易辨也甚矣!為實施權,則權外無實,是故執權為實者非也,泥權為權者亦非也。開權顯實,則實外無權,是故離實求權者非也,舍權談實者亦非也。今天下有談實者,大似說梅止渴,曹瞞伎倆已耳。夫以梅為梅,不若以非梅為梅也。以非梅為非梅,不若以梅為非梅也。梅一恒河也,恒河一梅也。舍魚龍人天所見,固別無一河。舍諸君子所詠,豈別有一梅哉?諸君子各詠梅花,自是梅花各鋪天匝地矣。興翁之沉毅,僧持之穎拔,復從而后先賡之,若俱發明,則有俱現,云何復問不相容者?斯之謂與,斯之謂與。諸君子既借梅花,各寫所欲言,予借借而戲為之題。

〖《法華會義》自跋〗
  嗚呼,圓頓妙法,曠劫難逢,繄我愚蒙,何緣幸遘?每一披閱,恍若夙聞,豈非普賢威力,及釋迦守護之功邪?智者大師,不可復作。后賢堅執,斗諍滋生,圓融絕待法門,幾成彼此是非情見。弘之者,城塹益高益深;望之者,疑畏日新日盛。耳聞目擊,扼腕痛心。不揣疏庸,聊為介紹,舉筆于己丑十一月初五日,甫成一序,病臥半月,至十九日,方得勉強從事。旦夕孳孳,手不停書,目不停閱,臘月二十六日,僅完《會義》八卷,歇節三日,庚寅元旦隨試筆,又歷一月告成,共計《會義》一十六卷,足運心力六十八日。嗟嗟,古人一炷香,朗誦《華嚴》一部,旭也鈍,矻矻乃爾,可嗤矣!然誘接初學,令得漸悟法華實相,不終按劍,亦不望洋。則釋迦、普賢,及與智者,必愍旭之鈍置,而益鑒旭苦心也夫。

〖《占察疏》自跋〗
  憶辛未冬,寓北天目,有溫陵徐兩海,法名弘鎧,說此占察妙典。予特遣人往云棲請得,展讀之,悲欣交集。癸酉冬依經立懺,乙亥夏講演分科,是時即有作疏之愿,病冗交沓,屈指十五年來,《梵網》《佛頂》《唯識》《法華》皆已注釋,獨此夙愿,尚未填還,可嘆也。今庚寅年,閱世已五十二歲,百念灰盡,偶同志數人,仍來結夏北天目,究心毗尼。予念末世,欲得凈戒,舍占察輪相之法,更無別涂。爰命筆于六月朔,越十四日成稿。輸一滴以益大海,捧一塵以培須彌,雖無補于高深,庶善鉆于乳酪,公我同志,共享醍醐。

〖《菩薩戒本經箋要》自跋〗
  予述《梵網合注》,已將此經所有開遮持犯,盡會入《十重四十八輕》矣。比因黑白月誦此本,有堅請《箋釋》者,予恐犯重繁過,辭之再三,更請曰:“末世鈍根,或不能遍閱《合注》,若不令誦者略知大意,豈不犯無知罪乎?”于是勉箋其最切要處,以便初學。若夫菩薩比丘,自應遍學大小律藏,即菩薩沙彌,及優婆塞,亦應廣學大乘經律,豈容守此一滴而棄大海哉?

〖《金剛經》跋〗
  《金剛般若》大旨“應無所住而生其心”一語,足以蔽之。蓋無住正所謂應住,生心正所以降心也。而“生心”二字,尤為下手工夫。以凡外不生出世心,故恒住生死;二乘不生上弘下化深心,故恒住涅槃;唯菩薩不住六塵而行六度,故能如所教住,名“第一義住”,亦名“住于佛住”。試玩經中勸生心處,不一而足,如云“發阿耨多羅三藐三菩提心”,又云“應如是生清凈心”,又云“信心清凈,則生實相”,又云“為利益一切眾生,應如是布施”,又云“以無我無人無眾生無壽者,修一切善法”,乃至“于法不說斷滅相”等,而中間一處,直云“應生無所住心”。由是觀之,若不生心修六度,則住斷滅相矣。故余嘗謂此經,以實相為體,觀照為宗,文字為用。舊云“無相為體,無住為宗”者,非也。

〖題畫〗
  見山忘道,古人所訶,況著意描山水,作古董玩具邪?畫者求者,各領三十棒。雖然,心外無法,滿目青山,果然會得,一切法趣畫,坐畫道場,轉畫法輪,度畫人物,證畫佛像,則予三十棒,便是普賢廣興供養矣。

〖題邵石生《集陶近體》三則〗
  古今奇絕詩文,無非各從良知變現。而昧者以為定屬古今,不知皆吾自心影也,故為詩文所用不能善用詩文。此集,真善用陶者乎?雖曰“陶詩”實邵影耳。(其一)
  戛玉敲金,非以其工也;熔凡鑄圣,非以其才也。茍壅其血脈,臂不能使腕,腕不能使指,況身外物乎?茍達其性情,龍可豢,虎可馴,況詩句乎?雖然龍虎特易伏耳,不善用詩句,則詩句之怒,殆有甚于龍虎者矣。(其二)
  邵非不知自律也,集陶者忘其自也;邵非不知仍陶也,為律者,忘其陶也。忘自陶亦自矣,忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎?手忘故持,足忘故履,目忘故視,口忘故語。莊子云“魚相忘于江湖,庶幾近之。夫忘其用,乃為大忘,亦忘其忘,乃為大用?!鄙劬洚斶M于此乎?

〖題《鐵心橋冊》〗
  《大佛頂經》明眾生色陰,不過堅固妄想以為其本,夫妄想謂之堅固,則非堅固明矣。是以山可移也,??山咭?,金石可令流也,世界可壞空也,乃至虛空可消隕也,何有于區區一橋者乎?橋有鐵心,猶人肉團耳。鐵尚可盜,則肉團可易奪,益不難矣。肉團一期質礙,尚不難易奪,則緣影之乍生乍滅者,尤不難矣。是故緣影非唯不是真心,亦復不是妄想也。夫妄想者,無體無相,無方無所,而遍為五陰作本者也。是以雖甚不真,亦甚難奪也。眾生無始以來,用此妄想,牢不可奪,唯佛能不奪而奪,所謂令其妄想作佛,妄想念佛,唯以不可奪之妄想,即令還念不可奪之本性,此所以為究竟堅固首棱嚴王三昧也。儻舍妄想,別覓真心念佛,何處更有真心可得?儻以不念為真,則又墮在空散消沉,及枯槁妄想窠臼中矣。故曰“斷除妄想重增病,趨向真如亦是邪”也。若以妄想心,熾然念佛,是謂“舜若多性可銷亡,爍迦羅心無動轉”。

〖題之庵《凍云圖》〗
  經明一切因果,世界微塵,因心成體。夫心既舉體為一切因果世界微塵矣,更喚何者為心?又喚何者非心?故心也者,不可為典要,唯變所適者也。然唯變所適,而終不可變也。宣圣有得乎此,知此心性不唯不可目為器,亦復不可目為道,但云“智及之,仁能守之”而已;知之,好之,樂之而已;我非生而知之,好古敏以求之而已;學而時習之,學之,問之,思之,辯之,行之而已;涉江居士目其庵曰“之庵”,問廬山靜主湛公曰:“如何是之庵景?”公曰:“納曩住仰天坪,云凍于山腰,雨霈于山足,日朗于山頂,其之之變態乎?”涉江喜,遂圖之予曰:“吾人介爾一念,頓具十界百界千如,理具事造,無余無欠,炳然齊現,而無事安排也。如一念,一切諸念亦如是;如心法,一切色法亦如是;如實法,一切假名亦如是。是謂,之庵,之凍,之云,之筆,之墨,之紙,之腕,之主,之客,之緇,之素,之能,之所,一一無非“之”之全體大用也。五眼不能盡觀也,五耳不能盡聽也,無之而非庵,無庵而非之也?!闭抗?、涉江各各大笑,而以之圖,歸于念之,佛之子若。

〖恒正上座受持朱元介所書經跋〗
  世之宰官,略有五類,一、乘大愿輪,上弘下度,此已悟無住生心之旨,能普門示現,恒以八大人覺,自覺覺他者也;二、已有省發未斷習染,一念之誤,偶墮洪福,仍能不忘本因,在欲思脫,山谷東坡是也;三、夙向三寶,植福根深,今享宰官,雖未頓悟心源,而極力弘護,陸五臺是也;四、宿為苦行僧,道眼未明,塵心未斷,見榮貴境,深生欣慕,雖乘苦行善根,遂獲如愿,而縱恣五欲,不能自拔,則朱元介是也;五、本不信三寶,因信福善,獲宰官身,往往自高自大,不知皈依奉持戒品,其仍行世善者,復受修羅鬼神雜報,若恣行諸惡者,永墮三涂而已。大集會一切菩薩,向世尊痛哭流涕,發大誓愿,未證無生法忍已前,懇佛加護,寧墮地獄,不為王臣宰官,蓋深見富貴過患,墮落十不啻九,升進百無其一故也。嗟乎,富貴浮云耳,何能陷人?朱元介之陷溺,不在為狀元時,在為匡山老僧時矣。然陷溺中,猶能書此法寶,所稱食少金剛,畢竟不消者非邪?此經謂“如來說一切法,皆是佛法”,又謂“佛法即非佛法,是名佛法”,元介能知此義,將錯就錯,就路還家,富貴陷溺之涂,何異普門示現之像?惜元介往矣,予為跋所書經,聊作未來得度因緣,所愿后之閱是經,見是跋者,未為宰官,勿欣其榮,蹈其覆轍;已為宰官,急用此為殷鑒,早圖就路還家可也。恒正上座,日持此經,兼念阿彌陀佛,專求凈土,豈有誤墮之懼?恒公不墮元介覆轍,元介必隨恒公登樂土矣。予損己利人,未階一心不亂,獨宰官窠臼,勘破已久。將來必與恒公、元介,共晤言于珍池寶地,記取今日此語,共印之世尊大士,何如何如。

〖題樂愚尊宿付囑朱本蓮十八高賢卷〗
  出家大丈夫事,非王侯將相所能;念佛又極圓頓事,非尋常禪教律師所能也。遠公髫年,文名藉藉,出家后結社東林,天子不能屈其節,真萬古高蹈,無怪乎十八高賢,同心宗仰,而陶謝名士,僅曳裾門外也。后世釋氏之學漸衰,禪講律師,無不仰一二宰官,售知人世。嗚呼!以視遠公何如哉?己巳秋,曾晤樂愚尊宿,觀其棱棱骨氣,猶有先輩風,較近時齷齪寒酸,及趨炎附勢者,勝百千倍矣!公有志中興蓮社,從匡山攜得此卷,不付緇門徒輩,獨付朱居士本蓮,或深見緇門無可付囑,而居士素有出塵志,又二子皆先剃發,三人中有一人焉,能脫時流惡習,復振遠祖家風者乎。

〖余一素居士楷書《華嚴》大典跋〗
  《大方廣佛華嚴經》者,直顯吾人現前一念之心性也。心性體無對待故“大”,相無欠缺故“方”,用無邊涯故“廣”,心性本無不覺曰“佛”,本無不含曰“華”,本無不顯曰“嚴”。眾生迷此,枉受輪回,如以大千經卷,閉微塵中;諸佛菩薩悟此,得大解脫,如剖微塵,受用大千經卷。是以正覺初成,海印炳現,十會不離剎那,一處頓周剎海,重重無盡,似帝網明珠,法法互融,若秦鏡涉影,隨舉一字,悉具六相十玄,茍悟片言,必徹千如百界,圓融行布,分之而愈合,事理性修,混之而愈著,吞教海之萬流,混同一味,派禪源之涓滴,廣注百川。故龍樹始謂利根,自許超佛,既睹龍藏,不覺喪吾,況末世之諓諓者邪?邇年周籍湮埋,諸侯僭竊,甚至陪臣執命,全未聞禮樂影響,竊為大言欺世曰“善財五十三參”,正眼看來,未免刺首入膠盆超脫漢子,那得有如許落索?噫,此野夫吃脫粟飯,笑傲王公,寧止夜郎王而已?一素既能莊嚴此現前一念華嚴性海,豈有不直下承當,又豈有得少為足哉?

〖《西有寱余》自跋〗
  戊子幻寓葉園,名“漫稿”,為《西有寱余》,蓋雖念念思歸樂土,而利人之夢仍未忘也。己丑秋,歸臥靈峰。庚寅冬辛卯夏,復鼓唇祖堂長千兩地,逮壬辰秋,波旬效力,助破夢中利人之想,萍漂吳水,楩泛吳波,寱語從此息矣。此后如孤云野鳥,雖同在無明長夜中,別是一番幻夢,縱有啼笑,不容復續此編。

〖較定《宗鏡錄》跋四則〗
  圣賢示現出世,覺悟群迷,不得已而有言。言此無言之旨即文字非文字,不離文字而說解脫,豈非實相觀照文字三般若,本非一異并別可思議哉?永明大師,相傳為彌陀化身,得法于韶國師,乃法眼嫡孫,宗眼圓明,梵行清白。睹末運宗教分張之失,爰集三宗義學沙門,于宗鏡堂,廣辨臺賢性相旨趣,而衡以心宗,輯為《宗鏡錄》百卷,不異孔子之集大成也。未百年,法涌諸公,擅加增益,于是支離雜說,刺人眼目,致袁中郎輩,反疑永明道眼未徹,亦可悲矣。予生也晚,不遇先輩宗匠,但留心己躬下事,已三十余年,又時尋了義至教,頗窺一線,閱此錄已經三遍,竊有未安,知過在法涌,決不在永明也。癸巳新秋,刪其蕪穢,存厥珍寶,卷仍有百,問答仍有三百四十余段,一一標其起盡,庶幾后賢覽者,不致望洋之嘆,泣岐之苦矣夫。(其一) 
  西土諸祖,宗說兼通,故能續佛慧命,普利人天,此土如北齊南岳智者杜順,未嘗不以禪關為本。達磨六祖,五宗諸老,未嘗不以圣教為印。斷未有師心自是可名禪,算沙數寶可名教者也。降至唐末五季禪教相非,性相角立,臺賢互訕,甘露反成毒藥矣。永明大師,于是乎懼,爰成《宗鏡》百卷,以詔后人,雖被法涌雜糅,然具眼者觀之,金沙可立辨也。如百兩真金,投以十兩鍮石,頓失光彩。一斛白粲,投以數升稗谷,遂覺蕪薉。茍去其鍮稗,金之光彩如故,米之精粹不改也。嗟嗟,后賢未獲差別法眼,慎勿于先圣著作,妄事增益也哉。予手點此錄,于今四遍,每尋討必有新益,實是觀心之助,斷不可作世間文字道理會也。雖然愁人莫向無愁說,說向無愁總不知,俟之子期而已。(其二) 
  古人云:“依文解義,三世佛冤,離經一字,即同魔說?!鄙w至言也,自禪教分門,佛冤魔說遍海內,非古佛現身,實未易救。細讀《宗鏡問答引證》,謂非釋迦末法第一功臣可乎?然唯徹悟無言之宗,乃能曲示有言之教。今人須藉其言,以契無言,始不死于言下。儻直以是為宗,而不知離指得月,縱解悟了了,仍是三世佛冤耳。昔宋太祖,欲伐江南,后主遣一辯士謁見曰:“江南事陛下如事父,奈何以父伐子?”太祖曰:“父子異居可乎?”辯士愕然,無以為對。噫!讀《宗鏡》不悟心,吾恐遇閻老時,其為愕然者多矣。然設使棄而不讀,又何異因噎廢飯也?(其三) 
  教下人不肯坐禪,與坐禪人不肯學教,雖其師匠之過,亦由人未發真正大菩提心也。夫大菩提心,未有不知痛為生死大事者也,果為生死大事,安肯以文義相封,以暗證自守乎?如欲至長安,口必諏道,足必不停。諏而不走,終不能到;走而不諏,必遭岐曲。今之封文義者,何異諏弗走?守暗證者,何異走弗諏邪?嗚呼!以是求出生死,成無上道,難矣!《宗鏡》一錄,既示厥道,復加痛策,可謂徹底慈悲。設復借之以資談柄,是猶據榻看《皇輿考》及《長安志》,廣向村儂夸說途中、都中諸事,非不可惑動愚夫,吾恐一遇曾到長安之人,必不勝懡(愉-俞+羅)者矣。

〖《裂網疏》自跋〗
  《起信論》者,佛祖傳心之正印,法性法相之總持也。如來以《大乘阿毗曇》付彌勒,《摩訶般若》付文殊?!栋闳簟菲茍逃卸@妙有,《毗曇》破惡空而顯真空,一音所宣,曾無異旨。佛滅五百年后,異見滋生,馬鳴大士,應佛懸記,重興正法,始則示為計我外道,后乃廣顯二空妙宗,作無我大師子吼,破凡外二乘偏執,宗百洛叉大乘經典,造略論,申暢一心二門,即生滅而顯真如,收《般若》真空不空之妙旨。即真如而辯生滅,闡《毗曇》幻有不有之玄詮。厥后龍樹依《般若》而造《中論》,還以空義成一切法。護法依《毗曇》而解《唯識》,還以幻有顯二種空,故知馬鳴、龍樹、護法三大菩薩,同契佛心,無稍乖異。奈何依文解義,泥名相而昧旨歸,伐異黨同,豎門庭而堅斗諍,謬談圣旨,錯解真乘,千百年來竟同長夜,哀哉末葉,誠可痛心。旭業障深纏,未登正位,夙因微善,游刃圓宗,客歲盡散學人,志圖修證,今春入新安,寓歙浦回龍,竊解茲論,凡十一日草疏成,是役也。上藉諸佛菩薩馬鳴大師加被力,略無疑滯,又賴允持循法主外護無他緣,至于性相關頭,種種問辯,則戒子堅密時公之啟予者多矣。

〖吳大年居士書《法華經》跋〗
  《法華》經藏,深固幽遠,無人能到。非不能到也,于無人中,妄計有人,所以終日行而不自覺也。茍達一切法無我、人、眾生、壽者,無法相亦無非法相,則微塵剎土,十世古今,總是一部妙經?!胺鹱幼〈说?,即是佛受用,常在于其中,經行及坐臥?!庇趾文艿讲荒艿街煞謩e哉?靈山會上,深嘆一念信解,及受持書寫功德,非虛話也。大年居士,書妙典至三部,孫粲如珍藏供養,蕅益道人展閱隨喜,到邪未到邪?勿措思議可也。

〖書吳孟開居士《泊岸卷》后〗
  分段為此岸,則有余、無余二種涅槃為彼岸;變易為此岸,則無住大般涅槃為彼岸。夫唯無住,則無所不住。亦唯無所不住,方成無住。故曰“不彼岸,不此岸,不中流,而度眾生”,又曰“在天同天,在人同人”,審如是何往非岸,何岸不可泊哉?是故不必問“所泊何岸?”第問“能泊何法?”耳,以愛見泊,所泊無非生死岸也;以空觀泊,所泊無非二乘岸也;以六度萬行泊,所泊無非菩薩岸也;以甚深般若泊,所泊無非實相法界岸也。孟開之筑“泊岸軒”也,蓋孝思也。有世間孝,未離愛見也;有出世間孝,空觀幻度相應者也;有出世間上上孝,甚深般若是也。孟開齋戒已久,非甘為世孝者,由出世孝,遵出世上上孝,則是軒也。其般若舟乎?愿居士乘是舟,以佛度為桂棹,以佛行為蘭槳,以諸佛洪名為高帆,以往生諸佛凈土弘愿為迅風,則必與尊人同泊華池珍岸,然后盡十方世界,無非樂土矣。

〖書《知足歌》后〗
  木必具火,遇緣乃發。心具般若,亦復如是。老病死生,皆發般若之勝緣也。愚夫習氣重,善根薄,如濕木不能發火。唯往昔久種善根,生平惑業輕眇者,雖不見其勤修,而千年暗室,一燈頓破。讀濟翁《知足歌》信矣!子孟開,篤信三寶,孫真信,幼而茹素。般若心燈,正未有艾也。錫類之義,孝慈皆然,吾深為之助喜。
靈峰蕅益大師宗論卷第七之二




靈峰蕅益大師宗論卷第七之三
【疏一】
〖化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏圣像疏〗
  釋迦佛謂定業不可救,所以寒造罪之心;地藏菩薩說滅定業真言,所以慰窮途之客。旭少習東魯,每謗西乾。承觀音大士感觸攝受,后聞《地藏本愿尊經》,始發大心,誓空九界。今得與僧倫,染神乘戒,皆慈愿冥加,不可誣也。爰念娑婆弊惡,惑業苦三,如惡叉聚。無上醍醐,悉成毒藥。持律者唯事衣缽,作犯止持茫無所曉;習教者唯事口耳,禪那理觀瞀無所得;參宗者流入機境,播弄精魂,心佛真源,毫無親證;凈土一門,稍切時機,亦苦多成退托,未合不思議大乘,良由業重障深,濁智流轉,雖有圣者,未如何也。唯地藏慈尊悲深愿重,專愍剛強,尚能轉我當年殷厚邪心,使得正信出家,豈難轉大地眾生無知過犯,使歸真際乎?故于三寶前發心,欲造萬佛銅殿,中供大士,永鎮九華,爰受一食法,結百日壇,持滅定業真言五百萬,又化大心緇素,或持十萬,或百千萬,共成十萬萬,表三千大千世界數,以其總數,供大士像中,作盡未來廣化十方左券云。

〖造毗盧佛像疏〗
  世人侈談無相理,不達實相印。謬以豁達空為清凈法身,誰知微妙凈法身,具相三十二,托事表法?華藏玄門,此所以末法時,以造佛形像為第一功德也。莊嚴土木,即莊嚴法身,十身相海,全在一微塵里,是故一塵之施,可以入如來無盡相好光明。而一瞻一禮,可以證如來無邊功德海藏。某開士,既欲塑毗盧像,但作如是觀,不患助緣無人。諸上善,設欲悟如是理,但種此緣因,不患正因不顯。此緣若就,此觀若成,方信毗盧遮那佛,愿力周沙界,熾然說法,無有間歇也。

〖寫書本大藏疏〗
  爰自法流東土,綿延千五百余年。三藏所攝,幾七千軸。巍巍乎雪山王,眾藥皆備;浩浩乎大海水,眾寶悉充。健步者不能躋其巔,善游者不能測其量,又奚怪仰視而足心酸澀,望洋而驚怖無極者哉?然《普賢行愿品》云:“書寫經卷,積如須彌,夫過量事,唯過量人能辦耳,”說者曰:“佛法無多子,何用此一落索為?”咄!無離文字說解脫也。果薦無多子佛法,一大藏亦豈屬多否?即令不識一丁,正自落索不少。當知多少有無,俱是虛妄分別。嘗慨習教者,置向上于罔聞;坐禪者撥佛法為外物。何異療饑畫餅,之楚北轅邪?龍居月心開士,于此事已信得及,自謂根性駑劣,機緣未偶,乃以持戒為要行,凈士為指歸,并欲悉書一大藏教為助緣,此真今時不思議事也。學禪不毀戒,是今第一不思議。又不非凈土,是今第二不思議。又不埽教,是今第三不思議。又大藏閱者罕竟,何況能書?是尤古今大不思議也。如是發心,已入過量人數,當見一錙一銖,莊嚴法海,即檀度而為般若,是名不思議檀。一點一畫,悟入真源,即書寫而為修證,是名不思議書。如是若檀若書,本因果報,同入不思議解脫境界,而余以數量人,言此過量事,亦復不可思議也。

〖刺血書《華嚴經》疏〗
  予讀《華嚴》至“善財見普賢一毛孔中,悉有微塵數佛剎,海會圍繞,游歷經微塵劫,終無有盡”,抑何身相之不思議也?及普賢自述愿王,則云:“剝皮為紙,刺血為墨,以髓為水,析骨為筆,書寫經卷,積如須彌”,故知非殊勝大行無以嚴毗盧法界,非一乘妙法,無以圓廣大愿王。茍于一乘妙法,深心信解,依解起行,當知華藏莊嚴,豈唯在普賢一毛孔中明見,亦即于吾人介爾心內薦取。此月心開士,所以矢志剌血書寫也,八十一卷,可八月奏成,于中若紙筆,若香,若莊嚴成就,若飲食供饌,須十三金,表此世界,適當第十三重也。每金作十緣,表十界也。每緣作十分,表十愿也。一一愿,咸攝十界,一一界,總周剎海,俾施者受者,互融于帝網光明,而若法若財,交映于雜華瓔珞。

〖永慶寺平治道途疏〗
  持地菩薩,平地待佛,佛摩頂謂之曰:“善男子,當平心地,則世界自平”,此為事度人,示唯心法門,令因事入理也。唯茲事理二途,混不類,分不開,以平地之法平心,一切唯心。以平心之法平地,一切唯地。唯心雖妙,猶待于粗;唯地之妙,始稱絕待。且如永慶山前一條大路,本來坦坦,何須更平?然高下之見未忘,斯平治之功可效。功雖有作,行實無為。行積于無量劫波,心開于一言摩頂。因該果徹,唯是一乘。儻離地談心,心復烏有。畫空作繪,非圓頓乘,是役也。一磚一礫,同證究竟寂光。一兩一銖,悉入首棱三昧。

〖靈巖寺請藏經疏〗
  一切如來,從無言說道,方便說法;一切菩薩,從語言三昧,悟入無言。言說性空,是真解脫。若離文求理,即暗證癡禪,非正法眼藏也。予本棄儒學佛,亦妄謂單傳之道,實出教外。一味作蒲團活計,一切經論,置諸高閣。后見真寂、博山等耆宿,反照古今得失,方知末世禪病,正坐無知無解,非關多學多聞。與唐宋學人厥證相反,“依文解義,三世佛冤,離經一字,即同魔說”。善知識語,誠不我欺,學而不思則罔,思而不學則殆,儒宗實語,亦于此益信。乃發心遍閱大藏,備采眾藥,自療療他。適欲先注《梵網》,提律學綱宗,以鬮問佛,定安居處,乃九鬮中,獨得靈峰山靈巖寺之百福院,擬于此一年注經,仍向他方,完閱藏初心。有六具周沙彌,捐資若干,倡請大藏,留予久住。雪航法主,為集眾緣,令此無佛法地,忽作六種震動,冤與魔而并遣,罔與殆而雙袪。佛印儒宗,交蘆倚樹,信心緇素,誰不為之助喜也。

〖化《念阿彌陀佛同生凈土》疏〗
  自唯心本性之理不明,學道者率尚玄理而薄事相,甚至認斷空為寂光,疑西方為非實,相與判作權乘,視同烏有,于是不可思議功德,終成難信之法,長溺迷津,可勝痛哉。不知事理一致,生佛同源,八萬四千相好光明,顯然在十萬億方,即灼然居一真心內,心既豎窮橫遍,土亦豎窮橫遍,佛亦豎窮橫遍,既不信佛土之實,又寧知心性非虛?若真悟心性本源,則了達十界染凈,咸由一心。心染故六趣升沉,娑婆之惡境宛然。心凈故一道清寧,極樂之莊嚴法爾。奈何于娑婆則見其有,于極樂則惑其無,又高稱圓頓,哆談無礙,以忻厭是迂途,取舍為兩橛。然果悟圓宗,忻厭何嘗不圓?果證無礙,取舍亦豈有礙?必欲離凈土而談唯心,舍彌陀而言本性,橫隔自他,割裂事理,如實料簡,僅成惡取空見,豈若熾然存念,決定求生,了則念即無念,生即無生。不了亦無念之念,無生之生,以諸佛心內眾生,念眾生心內諸佛。不問智愚,咸歸覺海,一念相應一念佛,念念相應念念佛。佛是本覺,念是始覺,始本相合,當下究竟。能所歷然,能所性絕,至圓至頓,真實無礙,超越一切法門,名為三昧中王。此六方調御,所以極力稱揚;歷代祖師,所以盡心修勸也。勝超大德,矢修凈業,欲使大千眾生,各各承當此事。爰立大冊,廣勸緇素,或自念,或轉請,或以口贊,或別冊襄,自念則念念吻合佛性,化人則人人頓會菩提。用心善且廣矣,特序之,為同有佛性者告。

〖象巖禪人化齋十萬八千僧疏〗
  人但知佛法重,不知僧之重也;但知僧以佛法重,不知佛法以僧重也。無僧則法輪息,法輪息斯佛慧命絕矣,故較福田于末世,無尚供僧也。僧固不同,有真實僧,有清凈僧,有啞羊僧,有無慚僧。夫真實名勝義,清凈名世俗,非勝義則世俗不尊,非世俗則勝義無寄,故應真大士,地上菩薩,每現身世俗中,不但同修清凈,亦且混跡無慚,所以警肉眼凡夫,令知僧相不可忽也,是故為僧者,應善自料簡,誡無慚啞羊之行,由清凈而進真修。供僧者,應一切恭承,視啞羊無慚之儔,如真實之偕凈侶,然后觸目所遇,罔非勝田,職此之由,感賢格圣。儻心生分別,雖供五百羅漢,不如值一凡夫僧矣。象巖開士,欲置僧田百畝,歷三祀未成,因詢余所以難成之故,予為屈一指曰:“僧田置,必代得善繼,否非廢則私?!庇譃榍诙冈唬骸耙划€半畝人畏不前?!庇譃榍谌冈唬骸扳痔锊槐槭?,狹且陋?!遍_士憬然曰:“然則當如何?”余曰:“莫若放開懷抱,直下消豁,普化若腴若瘠之人,等供在彼在此之眾。一文一粒,總投勝田,杜未來愚人私廢造業之愆,開現在是人多寡隨心之善。馴致之,數奚止十萬八千?地奚局江左浙右?時奚限三載告完?念念中普與法界含識供養法界僧寶,盡未來際,無有疲厭。一一檀那,一文一粒,悉能遍供一切僧伽。一一僧伽,一齒一頰,悉能遍受一切供養。論施福洪纖無礙,論受用凡圣交參,只此現前日用,的是普賢所行境界,其諦信力行之?!?br>
〖募刻校正梵本諸大乘經疏〗
  竊觀初祖傳道,《棱伽》印心,五葉流芳?!督饎偂纷C悟,蓋真能解脫文字者,方為寂滅言辭也。西來大意不明,東土群兒失眼,以魔說而擬解佛冤,以不通而妄稱不立,自他俱誤,宗說兩傷。嗟乎!昔日欲豁醒沉酣,只貴點開生面,今日欲力振時弊,必須率由舊章,譬如為圣為賢,舍六經四書無準的,成佛作祖,唯大乘經典為司南。顧法道陵夷,淆訛匪一,不但不能如教起修,抑且不能善解義趣。不但不能善解義趣,抑且不能校正文言,如《梵網戒經》,僧徒傳誦,而錯謬尤多?!督饎偘闳簟?,舉世受持,而增損愈甚。法門衰替,有自來矣!嗚呼,末世行人,根日鈍,障日深,空腹高心,盲修瞎煉,既同夜即之誚,且落無聞之殃,非具總持者,校其差遲,正其文義,何以開發妙解,策進真修也哉?蓮洲居士,覓此諸經校正善本,手書重梓,用廣流通,誠希有良緣,最勝法喜也。大心緇素,感深今昔者,其 早暮速成之。

〖化鐵地藏疏〗
  洪鐘具無邊音性,一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲,瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期,現在之障緣宜轉。靈峰心懷禮公,既已鑄鐘打鐘,復思是像作像,雖丹青刻畫,咸皆性同虛空,而煉就純鋼,可表堅固不壞四德非塵,藉一塵而圓顯,三身無像,即影像以妙彰。寄語高賢,共行檀施,助鐵者,如正因心發,法身妙果可登;助炭者,如了因心發,般若光明可悟;助食用者,如緣因心發,解脫神通可基,從大士而發其心,正是全性起修;由眾信而成此像,正是全修在性,如是事,如是理,如是因,如是果,真語實語,諦思諦行。

〖五蘊禪人掩關化供給疏〗
  從古學人,未有不撥草瞻風,廣參博訪者,未聞枯守一室,能坐進此道也。然具眼乃可參方,力學方能具眼,顧力學之法,或決擇于師友,或藉境以煉心,至若咿唔一室,又力學之變局也。五蘊禪人,擬閉關習教律,從關轉關,在禪人決當由世界而忽悟對治之益,因事成事,在善信正可借外護而密操教授之權,直待翻轉關棙子時,方信自他功德,皆不誣矣。

〖涵白關主禮懺持咒募長生供米疏〗
  迷真起妄,誰不造業?業有輕重,果報隨之。于中轉重令輕,轉輕令盡,獨賴有懺悔一門耳。重業而能深悔,業遂冰消。輕罪而不革心,終成定業。故經嘆二種健兒,一、不作罪;二、作已能悔。不作罪,固是穩當。作而能悔,悔力若深,彌稱勇健。三世諸佛,始從名字初心,極至等覺后際,罔不以五悔為進修方便。當知作法懺能滅業障;取相懺,能滅報障;無生懺,能滅煩惱障。三障圓滅,三德圓成,三身圓顯,直捷痛快。所謂“屠刀放下,便成佛”也。涵白開士,痛念前非,善思補過,擬掩關普為法界眾生,改往修來。當知甫發此心,定業已轉,予為授大悲心咒行法,并授地藏菩薩滅定業真言,總為凈除根塵習氣種子之良藥。勤行之六時不缺,一心不亂,則自度度他,法皆具足,勿憂助道乏緣也。人誰不有無量業?誰不欲與真實行人,同入懺摩清凈海中?隨喜一法,無俟他人勸也。

〖玄素開士結茅修止觀助緣疏〗
  教觀之道不明,天下無真釋。如學思之致不講,天下無真儒也。儒之道在盡心知性,故篤行一事,必在學問思辯之終。大易略思辯,益以寬居,寬居即思辯異名也。以其心領神會故曰“寬以居之”,以其善巧決擇故曰“慎思明辯”。圣學淵源,必須向此關透去,方無鹵莽滅裂之虞。佛道以見性明心為指歸,以信行法行為方便。信行秉教,豈廢觀心?法行觀心豈容離教?是以西天諸祖,無不貫通三藏,深入諸禪。南岳天臺,弘通《般若》《法華》,亦未嘗不以觀心為要。目足并運,入清涼池。否則鉆他故紙,終招“說食數寶”之譏。冷坐蒲團,未免暗證無聞之禍。學不思則罔,思不學則殆也。法流東土,門庭漸岐,立法者本屬一時救病權宜,展轉相傳,遂成水火。宗、教相非,性、相相角,臺、賢相排,原其故則各是,執其辭則并非。而又教下之人,罔思修證,宗乘之士,多落險途,致令行果無成,教道幾熄。惟臺嶺一宗,始從智者、章安,中歷荊溪、四明諸老,近復得妙峰、幽溪諸大師,相繼而興,教觀雙舉,信法兩被,故能超賢首、慈恩諸教之觀道寥寥,亦勝曹洞、臨濟等宗之教法貿貿。東南一絲,信可系佛法九鼎于不墜。末世津梁,舍此安從邪?玄素開士,儒林雋雅,忽悟無常,頓從剃落,依棲臺嶺,足不出幽溪之戶者數年,抱病參求,晨昏不廢,學問思辯之功,可稱弗得弗措者矣。篤行一事,今正是時。擬遵如來顧命,以頭陀行,住阿蘭若,但欲正修,先須方便,五緣之內,四事為先,是在有志為真儒者,助成此真釋事業,余每謂非真釋不足以治世,是以一切三寶,常能擁護世間;而真儒亦足以出世,是以一切有道國王、大臣、長者、居士,常能憶持佛囑,具正眼者,必能深達此意,知世間福田有在矣。

〖刻占察行法助緣疏〗
  《易》曰“積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃”,《書》曰“惠迪吉,從逆兇”,惟影響,作善降之百祥,作惡降之百殃,因果報應之說,未嘗不彰明較著于世間也。但儒就現世論,未足盡愚者之疑情。自釋典入支那,備明三世果報,益覺南宮所悟,及孔子尚德之稱,事理不誣。然三藏權詮,只明因緣生法,未直明因緣無性,故云:“佛能轉一切業,不能轉定業”,逮大乘會中,始廣明格外深慈,建勝異方便,依萬法唯心緣生無性之理,設取相無生二懺,以通作法之窮,然后罪無大小,障無淺深,依教行持,悉堪消滅,如赫日當空,霜露頓收也。昧者謂“重罪許懺”,開造罪門,蓋不惟罔識佛菩薩之弘慈,亦豈知儒者之了義?孔子曰:“過而不改,是謂過矣。憂悔吝者,存乎介。震無咎者,存乎悔?!鄙w明示人以自新之端矣。夫罪有重輕,事非一概。世法不能治,佛法治之。作法不能治,取相治之。取相不能治,無生治之。則究竟離苦解脫之法,不得不歸功佛門,又不得不歸功觀音、地藏諸大士也。觀音應十方世界,尤于五濁有緣。地藏游五濁娑婆,尤于三途悲重。如父母等愛諸子,而于幼者及無能者,尤所鐘情。此《占察善惡業報經》誠末世多障者之第一津梁也。堅凈信菩薩殷勤致請,釋迦牟尼佛珍重付囑,三根普利,四悉咸周。無障不除,無疑不破。三種輪相,全依理以成事,故可即事達理,二種觀道,全即事而入理,未嘗執理廢事。又復詳陳懺法,即取相,即無生,初無岐指,開示稱名,觀法身,觀己身,頓同一致。乃至善安慰說,種種巧便,不違實理。此二卷經,已收括一代時教之大綱,提挈性相禪宗之要領,曲盡佛祖為人之婆心矣。予依經立懺,程用九居士捐資,并募善信助成之,此正“欲立立人,欲達達人”之極致也,誰謂學佛非儒者分內事哉?

〖萬缽緣疏〗
  一滴水耳,龍得之為云為霧,普洽寰區。其功果在水邪?在龍邪?抑非水與龍之功邪?謂功在水,則均此一滴胡遇曝炙而遂干?渴人飲之不潤其舌?謂功在龍,則置諸高原,尚不免熱砂之痛,宛轉之苦;謂功不在龍與水,胡二物相遇,遂得相成?龍既不可思議,水亦不可思議。噫,此可悟法界妙理矣!而更可喻修證要門,蓋水猶福也,龍猶慧也,水龍之性,即真如法性也。儻水性非真如性,本不能周遍法界者,縱遇真龍,豈能令其騰波涌浪?儻龍性非真如性,本不能神明出沒者,縱遇真水,豈能令其變化飛騰?惟以稱性之龍,御稱性之水,龍靈而水亦靈。以稱性之水,得稱性之龍,水妙而龍更妙。?;鄱?,亦復如是,修福不修慧,福則有漏有為,有分劑,有窮盡。修慧不修福,慧則無光無焰,無力用,無莊嚴。惟以稱性之福,資稱性之慧,如得水之龍雖小亦不可欺。稱性之慧作稱性之福,如遇龍之水,雖少亦不可盡。而?;鄱?,又以同一法性故,皆不可思議。儻一塵福聚不等法界,胡能使二錢微供,頓超匿王四十里燈?儻一念真明不徹全體,胡能使一放屠刀,便預賢劫千佛大數?是以修慧必須真,莫類蛇虺之不能騰駕;修福不須擇,莫如海鱉之但夸水多。然慧門嚴真偽之辯,取舍貴精。福門融大小之岐,隨緣愈妙。所以出家三學,討究歸于師友,日用四事,供膳托于檀那,師友必擇而后精,檀那必等而后普。欲行等慈,誠莫若萬缽緣之設矣,人輸一缽,為力甚易,集眾成萬,為福甚多。如一室中具足萬燈,一一燈明,各遍室內。當知施一缽者,即已圓具萬缽功德,又況燈燈相續,焰焰轉明,熟食除暝,功遍一切,寧止萬缽功德而已?多亦法界,少亦法界。少法界故,一缽不必愧其??;多法界故,無數缽不宜見其奢。古人云:“善人行善,惟日不足”,《華嚴》云:“十大愿王,無厭無足”,請于此法性海中,興大法云注大法雨,滴滴總歸大海,莫問斯水何來,亦莫問斯水何去矣。

〖蘊空精舍募建華嚴閣疏〗
  法流震旦,經帙琳瑯,最富莫若《華嚴》,最簡莫若《心經》。究其指趣,廣略互收。如《心經》“照見五蘊皆空”一語,人皆知之,未審以何為照也。若照以邪慧,謂“死后無相為空”;照以聲聞般若,則“六分推析,覓我了不可得為空”;照以緣起般若,則“體虛無性如幻如夢為空”;照以不共般若,則“二邊叵得離過絕非為空”;惟照以甚深般若,則“色等諸法,全即法界,體絕纖塵,量窮橫豎,遍具遍含,無障無礙為空”。依此修觀,則法法隨心,名“觀自在”;塵塵圓具,亦名“普賢”;妙智融徹,亦名“文殊”;大慈普覆,亦名“彌勒”;法身真常,亦名“毗盧”。上、中、下三部《華嚴》,一語可蔽。巍巍寶閣,煥乎在心目間,何俟謀諸土木邪?然《華嚴》六相明宗,不有壞之,孰成之?不有別,孰彰其總?不有異,孰顯其同?則土木一案,正《十玄門》所謂“托事,表法,生解也”。惺凡,請以此自惺惺他。

〖海燈油疏〗
  劫初人有身光,不假日月。身光漸減,日月出生。而日月有時不照,則繼以膏火。此膏火功德,不惟等于日月而已。日月屬悲田,燈火供養,悲敬雙具。又況地藏大士,以無緣慈力,同體悲心,示居九子峰頭,遍救塵沙含識。肉身靈塔,四海歸依,由是有海燈之供。當知一莖光照,全彰自性妙明。緣善既孚,正了同顯。儻謂是事相是塵緣無關修證者,則離事談理,離境覓心,理若龜毛,心同兔角,誰與萬善莊嚴,成兩足果哉?昔有盜寺物剔佛燈者,尚感多劫身光之報,況以好心施供,藉大士慈悲,俾焰焰普燭幽涂,方將續如來慧燈,耀法界寶炬,若自若他,同開長夜幽關,又豈止生死中樂報已邪?請速發心,毋貽后悔。

〖九華芙蓉閣建華嚴期疏〗
  予每謂《地藏本愿》一經,當與八十一卷《華嚴》并參?!度A嚴》明佛境界,稱性不可思議;《本愿》明地獄境界,亦稱性不可思議。一則順性而修,享不思議法性之樂;一則逆性而修,受不思議法性之苦。順逆雖殊,全性起修,全修在性,一也;一念迷佛界不思議性,則常寂光土,應念化成刀山、劍樹、爐炭、鑊湯。一念悟地獄不思議性,則泥犁苦具,應念化成普光明殿,寂滅道場。迷悟雖殊,性德無增無減,又一也。然性德雖無增減,非逆順不屬迷悟,而迷之為九界逆修,遂感分段變易二死苦報。悟之為佛界順修,遂成菩提、涅槃二種轉依。迷為三惑,悟為三智。逆修為十惡五逆,順修為六度萬行。生死為三界四相,轉依為三身四德??嗉捶ㄉ?,惑即般若,業即解脫。諺謂“推人扶人,只是一手。贊人毀人,只是一口”,《大佛頂》謂“如水成冰,冰還成水”,詎不信然,然則芙蓉九朵,信可與華嚴九會,同其表法,豈謂《地藏本愿經》僅談地獄因果事相而已?況華藏世界,安住大蓮華中,如來成道,亦坐寶蓮華。而優缽羅,波頭摩等地獄,亦復名“青蓮華”“赤蓮華”,可見一名、一喻、一事、一法皆悉具足十界,在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性,體非群相,不礙諸相發揮,又奚間于地獄及寂光哉?愿諸開士,率諸檀越,即以此為順修因緣,開發正悟,則鐵圍兩山,即是金剛菩提道場,無令火焰幻作金蓮,斯大妙矣。

〖九華山營建眾僧塔疏〗
  福田有二,曰敬,曰悲。敬田以田勝,悲田以心勝。供舍利而福等虛空,敬田也,澤及枯骨,萬世稱為仁主,悲田也。一田功德,已不思議,況悲敬具足者乎?夫羅漢四果,證入無生,永離我執,既入涅槃,不愛枯骨。凡夫比丘,未斷思惑,儻尸骸暴露,則神識不安。神識不安,可悲也。堂堂僧寶,可敬也。矧凡圣莫測,神圣淵府,龍蛇混居,安知肉眼所謂凡僧,非即大士曲示乎?是故隨供一骨,罔不具悲敬二田。九華為天下第一名山,乃荒原暴骼,悚目傷心。予初到山,首以此事經懷,適有眾耆,快為鼓舞,不揣陋拙,倡作先聲,其有見聞隨喜,無論若緇素,若少若多,既投最勝之因,必克無上之果。敬則成佛道而有余,悲則度眾生而無量。系以偈曰:
  僧相堂堂,福德之海。
  縱令朽骨,福性奚改?
  起塔供養,應至梵天。
  況復丈許,詎云不然?
  大士示形,遍在生死。
  青淤朽骨,黃金鎖子。
  彈指合掌,的的真因。
  誰為證佐,妙法華經。
靈峰蕅益大師宗論卷第七之三




靈峰蕅益大師宗論卷第七之四
【疏二】
〖募造敬字庵疏〗
  娑婆世界以音聲語言為教體,故一一文字,皆佛祖慧命圣學源流所關也。敬字即敬文宣至圣,與迦文世尊,其開昏憒而培智種者,豈淺鮮哉?溫陵為文獻之邦,素稱佛國。今者有敬字庵之設,此洙泗道源所浚,亦西竺心光所映也。人皆可以為堯舜,凡有心者,皆得作佛。請從事于斯語,則凡點畫紙墨之委棄者,皆可見堯于墻,見佛于瓦礫矣。抑更有告焉,一切字紙斷斷可與六經三藏同觀,而六經三藏斷斷不可與一切字紙同視,庵成請勒斯語。

〖凈然沙彌化念佛疏〗
  經云:“一稱南無佛,皆已成佛道”。此言正因佛性,人人本具,故稱性所起緣了二因,必與正因同得究竟也。是以念佛三昧,名為三昧中王,普攝一切三昧。修此三昧,凡有三種,一者惟念他佛,二者惟念自佛,三者自他俱念。修雖有三,成功則一。一念他佛者,托阿彌陀佛果德莊嚴,為我所念之境,專心注意而憶念之,或憶名號,或想相好,或緣四十八愿,往昔洪因,或思力無畏等,現在勝德,或觀正報,或觀依報,總名為念他佛。貴在歷歷分明,一心不亂,則三昧功成,徑登凈域,如東林諸上善人,即其證也;二念自佛者,觀此現前一念介爾之心,無體無性,橫遍豎窮,離過絕非,不可思議,具足百界千如,種種性相,與三世佛,平等無二。如此觀察,功深力到,圓伏五住,凈于六根,豁破無明,頓入秘藏,如西天四七,東土六祖,及南岳大師,天臺智者,即其證也;三自他俱念者,了知心佛眾生,三無差別,眾生是諸佛心內眾生,諸佛是眾生心內諸佛,托彼果上依正,顯我自心理智。如《觀經》云:“是心作佛,是心是佛,由我心性本具功德不可思議,諸佛果中威力不可思議,故感應道交,自他不隔,極果圓因,稱理映發,如永明壽楚石琦所修法門,即其證也。方便多門,歸元無二,隨行一轍,俱得到家,切勿疑慮。自隔要津,今凈然沙彌,棲心凈土,兼以此法廣化有緣,當知只此一念,便可作大勢至法王子眷屬,慎無自輕自屈,更愿見者聞者,深心隨喜,共登蓮籍,亦慎無自藐藐他,庶幾同圓種智,而五濁可空也,勉之哉。

〖忍草沙彌化念佛疏〗
  彌陀如來,以四十八愿,攝化十方。勢至大士,以念佛三昧,游此世界。當知末世眾生,舍凈土一門,而求脫生死,不可得矣。佛法無多子,久常難得人,一時勇猛,不若終身無倦。所以慈云大師,示晨朝十念法門。飛錫尊者,闡一念得生妙旨。今忍草沙彌,發心普勸緇素,修此念佛三昧,每日從十萬起以至一百,或惟十聲,下至日念一聲,不拘數之多寡,但以終身不間斷為則,將此饑餐渴飲工夫,用作寶地珍池左券,儻能一念中,頓破無明,便超寂光凈土。頓斷塵沙,便超實報凈土。頓斷見思,便超方便凈土??v未斷惑,五濁漸澄,佛光漸露,登同居凈土,永脫輪回,固無惑矣。普愿見者聞者,于此便作東林勝會想。于一切登名蓮簿者,便作十八高賢想。則一心普念三世佛,而念佛三昧了了現前矣。

〖建盂蘭盆會疏〗
  予觀世出世,至德要道,皆無有勝于孝慈者也。世間非孝慈,無以成圣賢。出世非孝慈,無以作佛祖。顧孝慈之名一耳,實則有四焉,養父母育子孫,令皆得歡喜者,世界悉檀也;前可繼,后可傳,令皆得生善者,為人悉檀也;順幾諫,嚴庭訓,令皆得滅惡者,對治悉檀也;底豫允若,佑啟咸正,令皆得入理者,第一義悉檀也。又一世之父母固然矣,推而極之,不有無始以來,歷劫生身之重恩乎?一家之子孫固然矣。擴而充之,不曰“法界含靈皆猶吾赤子”乎?是以儒者,且盡其道于目前,佛氏并充其致于累劫,儒者且舉其端于宇內,佛氏并窮其量于剎海。儒非故為拘虛,而佛非故為荒誕也。儒者引而不發,以示厥始;佛氏充無不盡,以究其終。不啻如金聲玉振焉。所以自大法東漸,千有余載,達人高士,罔不會心。至若昌黎晦庵輩,雖極力詆之于前,不免傾心味之于后,良以孝慈宗旨,終無間然故也。今七月十五日,為大目犍連度母設供之辰,夫目連果證應真,六通第一,而欲報慈恩,尚須三寶眾僧之力,況吾輩乎?吾輩生匪空桑,心非頑石,念罔極之深恩,懷終天之永戚,自非托事盂蘭,曷以略伸積悃。所言盂蘭盆者,此翻解“倒懸器”,蓋冥涂之苦,不啻倒懸。今以凈器備陳佳供,能令劇苦永脫故也。凡厥孝子慈孫,慎勿徒為大言,以自飾曰:“吾父吾祖,靈應在天,何當久滯三涂?”咦,難言之矣,既未聞出世四諦法門,又未必遵行三歸五戒十善,輪回之苦,誰能免者?儻于此日,懸懸致望,子若孫之福濟,而竟置之漠然,于心安乎?且經又言之矣,若父母現在者,福樂百年。若七世父母,自在化生,入天華光,此則功德利益,又不止于僅解倒懸而已。仁人君子,宜何如努力以共成斯會也?!对姟吩唬骸靶⒆硬粎T,永錫爾類”,吾甚為儒之希圣賢,釋之希佛祖者望之。

〖敷先開士守龕助緣疏〗
  有世間孝道,有出世孝道。世間之孝,就養無方,立身行道是已;出世之孝,精修道業,廣度累劫是已;至世出世孝,兩擅其美,如黃梅睦州者,殆不多得。今于敷先開士見之,開士青山名族,世習東魯禮樂,方壯之年,發心學佛,遍游真寂博山之門,以法力愿力,勸其乃尊,長齋修道,躬奉甘旨二寒暑,又勸以圓現僧相,幾一載而西逝,蓋年已八十六矣。仍停龕虎丘麓,日夕梵唄,將以愧天下之為人子而不孝者,并一洗佛門無父之冤。噫!惟學佛然后知儒,亦惟真儒乃能學佛。不肖出家,父未葬,母未養,本圖大事既明,然后作織屨計,而夙障深重,致令慈母舍我西馳,終天之憾,寤寐永嘆。開士獨能生盡其養,死盡其誠,旭也真愧死無地矣。方外云蹤,不能稍助薪水。聊贅空言,遍為仁人孝子,宣此至情。其有喜心樂助,俾開士完此一段最后孝思,亦錫類弘慈也。

〖善生開士飯僧功德疏〗
  買死馬頭,則千里之馬至,飯尋常僧,則三乘圣僧格,此必然之理,無足怪者。世人妄生分別,競欲舍凡取圣。而郭永定居士,知凡圣一體,自發心飯萬僧,復化人飯萬僧。非自行檀施,不足轉化他人。非廣化結緣,不足滿自愿力,可以勸矣。

〖重修觀音庵疏〗
  普門示現,無剎不是全身,何成何壞?須知示壞示成,皆與吾人作增上緣耳。茍向大士施一文一粒,譬如投滴水于大海,頓同海體,盡未來時,決不消竭。茲者躬逢大慈悲父,借大板巷傾頹之古觀音庵為說法處,借恒元開士為說法人,恒元深達此妙借法門,又借予代為普門說法,予謂恒元曰:“有助此嘉猷者,弗問多少,汝悉與授阿耨多羅三藐三菩提記可矣?!?br>
〖大悲圓行疏〗
  觀音大士與娑婆最有因緣,而大悲陀羅尼,尤為密傳心印,秘要法門。蓋以不思議心,持不思議語,則不思議熏,不思議變,真如螟蛉咒子,不覺其肖之速也。顧此咒自四明尊者,設立行法后,從元至明,未嘗絕倡。一傳于天臺,再傳入武林,壇儀供具,于斯為盛。而法式理觀,不免有字經三寫,“烏”“鳶”成“馬”之虞。余向游吳越,每欲稍正其訛,乃久誦水潦鶴者,競嫌昏耄,付諸永嘆而已。祖堂湛持開士,思如法構壇嚴像,余喜此方緇素,未染訛習,猶可與正其始也。爰贅片言,使壇儀供具,如法先成,庶法式理觀,次第畢舉。如是則若顯若密,若禪若教,皆一以貫之矣。

〖結社修凈業兼閱《華嚴大鈔》助緣疏〗
  阿彌陀佛,以法界藏身,示成道于極樂,則有四十八愿,廣攝群機;毗盧遮那佛,亦以法界藏身,示成道于娑婆,則有普賢十大愿王,導歸安養。是故欲求生凈土,須究華嚴宗。欲識華嚴宗,須求生凈土?;蛐υ唬骸叭A嚴事事無礙法界,當處即常寂光,何為舍此求彼邪?”應之曰:“既事事無礙,即于此求彼,又何礙也?既當處即常寂光,即西方亦常寂光也,常寂光固無可舍無可求,亦何礙舍?何礙求?如是舍寂光穢,求寂光凈,生則決定生,去則實不去。生則實不生,去則決定去,何礙之有?”其人罔措,余曰:“汝若不會,請問之毗盧遮那,汝若不能見毗盧遮那,請問之普賢愿王,汝若不能見普賢愿王,請向十字街頭合掌語諸人曰:‘乞施我一文錢”,當必有告汝者矣。

〖募刻《憨山大師全集》疏〗
  此方之機,以文字為教體,故儒號“文宣”,佛號“迦文”,由性天垂文章,文章可聞,即性天可聞也。由文章達性天,性天不可聞,即文章亦豈可聞哉?佛法入支那,漸事義解。達磨初來,直指人心,見性成佛,一洗文字習氣,可謂炙病得穴。然仍以《棱伽》印心,文章性天,未始判然為二明矣。數傳后,《棱伽》一經,又復流為名相,于是諸大宗匠,競出手眼,拯濟挽回之,要皆超情離見,解粘去縛,破盡凡夫心識,令與修多羅合而已,未有敢違背佛語,自張見幟者也。流至今日,五宗公案,不幾又成名字學問乎?惟吾憨翁大師,乘夙愿力,本從西方再來,始出長干,發足行腳,便有香象截流氣概。后五臺雪里,絕后再蘇,沛若江湖,落筆無滯。憫末世無聞暗證,既昧佛語,亦失佛心,故多有著述,而法語、詩文等四十二卷,皆老人隨自意語,尤多醒發人處。法眷虛中,繕寫成帙,呈諸牧齋錢太史,一無賴沙門,冒從太史公處詒稿而去,今高足某,繼乃師志,乞余一言,轉白檀信,余感師翁夢中接引深恩,愧無以報,爰涕泣書此。

〖廬山五乳峰法云寺重造大殿疏〗
  《華嚴經》云:“若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切惟心造”,蓋自無始以來,直至盡未來際,惟此一心,無有一時一刻不造種種五陰,造種種世間,造種種國土者也。造而成也,無所從來,造而壞也,無所至去,可不謂惟心乎?故世有達惟心者始可與商所造,亦惟有善所造者,始可與悟惟心耳。今人局視此心,曾不能知心外無法,又復卑視事造,曾不能知事外無理,故語以莊嚴佛剎,輒云“不必著相”,嗟嗟!相固不必著矣,非相又安可著邪?若達惟心,則相即非相,是心造殿,是心是殿,何著之有?設不以其心造殿,又將以其心造種種敝惡依正,安得頃刻有不造時?而造殿為佛界妙緣,緣因若熟,了因必發。了因若發,正因必彰,方知造即非造?;匾曂鞔诵牧?,造余雜業,駕言無造,終不免輪回者,豈可同年語哉?匡廬五乳峰法云寺,日遂頹圮,其徒某不離吾人心內,創此良緣,而吾為緇素之愿造佛界,不愿造九界者告如此。

〖念豆兒佛疏〗
  雪山有藥,名“毗伽摩”,眼若見之,眼得清凈;鼻若嗅之,鼻得清凈;身若觸之,身得安隱;若以涂鼓,軍中擊之,所有毒箭,應身拔出。嗟嗟!一莖草耳,何以厥功若此?愚者未免疑之,阿彌陀佛,萬德尊主因積僧祗,果圓十劫,愿王無盡,?;蹮o窮,散心一稱其名,亦滅八十億劫生死重罪,彼疑一莖草者,又安能深信無惑哉?有念佛者,不紀以珠紀以豆,又將豆供海眾,使其淪肌膚浹骨髓,乃至遍身毛孔,咸放佛光,八萬四千戶蟲,咸得度脫,此之功德,難議難思。念豆施豆,功德平等。豆為法界,十方諸佛,三世導師,皆在一粒豆上轉大法輪,現寶王剎,此豆邪?非豆邪?非豆非非豆邪?能信此一粒豆者,可以無疑于一莖草矣。重說偈曰:    
  此豆泥丸突出難分剖,
  非豆咽下分明無處躲。
  非豆非非豆,
  大家傾出摩竭斗。

〖金陵三教祠重勸施棺疏〗
  三教深淺,未暇辯也,而仁民愛物之心則同。夫仁愛非外鑠也,行于荒原曠澤,見骸體縱橫,枯骨狼藉,未有不怵惕惻隱者,充惻隱之心,仁不可勝用,儒以之保民,道以之不疵癘于物,釋以之度盡眾生,如不龜手藥,所用有大小耳。故吾謂求道者:“求之三教,不若求于自心”,自心者,三教之源,三教皆從此心施設。茍無自心,三教俱無;茍昧自心,三教俱昧;茍知此心而擴充之,何患三教不總歸陶鑄也哉?心足以陶鑄三教,乃名能盡其性,亦能盡人物之性。盡人物之性,乃知民不止吾胞,物不止吾與。是故一民饑,我之饑也;一民寒,我之寒也;一枯骨未葬,我未葬也。合天下之苦,以為己苦;合天下之善,以為己善。故莫大乎與人為善,俾一滴善,同歸至善海中,無分劑,無窮盡,斯可與言盡性之道也已。金陵三教祠,自癸亥倡施棺,主其事者,為了玄大德,二十年施三萬余具。了玄去世兼值變更,事遂寢。今流離煢獨,倍于昔時。狐貍蠅蚋,遍于野壑。仁人君子,急議續行,亦此心萬不容己者,而吾因得引其說而申之,昔孟子謂孝子掩親誠是。然仁人過之,雖非親友,顙亦必泚,視亦必睨,當知一切有情,本來同體,是名一本。然則視父母同路人者,惡之至也,薄之極也。視路人同父母者,善之大也,慈之厚也。一人善,致天下祥;一念慈,回宇宙泰。況合眾善為善,普眾慈為慈,功德可思議哉?昔天帝與阿修羅戰,乍勝乍退者再,由世有一人,欲作善事輒欲止者再故也?;騿栍柙唬骸捌シ蛞荒钸M退,何遂關天帝勝負?”予曰:“如天平,兩處各二十兩,儻以一分益彼一處,彼則偏重矣。故曰:‘天下者,天下之天下’,又曰:‘以身觀身,以天下觀天下’,今各捐分文銖兩,俾澤及枯骨,觀身觀天下胥在此已?!?br>
〖水陸大齋疏〗
  《佛祖統紀》云:“梁武帝夢神僧告曰:‘六道四生,受苦無量,何不作水陸大齋,拔濟之?’帝問沙門,無知者,唯志公勸廣尋經論,必有因緣。帝即遣迎大藏,積日披覽,創立儀文,三年而成,乃建道場于夜分,親捧儀文,悉停燈燭,而白佛言:‘若理協圣凡,愿拜起燈燭自明?;蝮w式未詳,燈暗如故?!杂?,一禮,燈燭皆明,再禮宮殿震,三禮天雨華。天監四年二月十五日,就金山寺修設,帝臨地席,詔祐律師宣文,當時靈響,不能備錄?!敝芩逯H,此儀不行,至唐咸亨中,西京法海寺英禪師,夢泰山府君,請往說法,獨坐方丈,見異人前告曰:“向于泰山府君處,竊睹尊容,世有水陸大齋,可益幽品,文是梁武所集,今大覺寺吳僧義濟得之,愿師往求,如法修設?!睅煂ぴ劥笥X,果得其文,遂于月望修齋,齋畢,向之異人,與徒屬十數,來謝曰:“弟子秦莊襄王也?!庇种钙渫皆唬骸按朔额?、穰侯、白起、王翦、張儀、陳軫,皆秦臣也。咸坐本罪,囚幽陰府,昔梁武金山設會,前代紂王之臣皆得脫免,弟子是時亦暫息苦,以獄情未決,未獲脫。今弟子與此輩,并列國君臣,皆承法力,得生人間”言訖而隱。自是英公常設此齋,流行天下。至有宋咸淳年間,有謂金山越王疏旨,專為平昔仕宦,報效君親,未見平等修供之意,力挽志磐法師,續成新儀六卷,繪像二十六軸。自宋至明,又歷五百余歲,云棲大師,依此儀稍事改削,行之古杭。智旭曾于云棲躬逢盛舉,見其壇法精嚴,事理備明,羅十法界于一堂,運三觀心于剎海,真不思議功德也。丙戌,游金山,索彼儀文觀之,汗漫模糊,不可尋究。蓋由磐公較定后,行于四明,世稱南水陸。而金山舊儀,被宋元以來世諦住持,附會添雜但事熱鬧,用供流俗士女耳目,世稱為北水陸也。云棲大師具擇法眼,故不從北從南每設供結界密護,除主壇一人,表白二人,齋主一人,香燈五人外,余人例于幙外瞻禮,不得入內壇,壇內人出入,必皆易衣澡浴,所以得名如法供養,不似諸方濫張圣像,任男女雜沓游觀,致使飲酒食肉,吞煙啖蒜之人,皆得熏薉尊儀也。新都鄭千里長公完德,三藏殿主人七凈、新都楊長公、江寧陳旻昭、欈李譚埽庵,欲令此法重得流通,津度靡極,顧此法源流,惟旭頗能考知其詳,敢僭述緣起,為賢達告。
靈峰蕅益大師宗論卷第七之四(終)










靈峰蕅益大師宗論卷第八之一
古歙門人成時編輯
【傳】
〖瑞光了一源禪師傳〗(并贊)
  了一禪師,長洲縣,周氏子。少以俠聞里族,年二十三,忽思出世,禮瑞光寺藍園遠公,命名定源。因見“踏著稱錘硬似鐵”語,甚疑之,晝夜無間,有省。又疑“如何是鬼神搜不破”之機,留心多載,更有悟入。云門湛然禪師游吳,師呈所見,湛印可。嗣后惟誦《圓覺經》為夜課,晝則閱《大般若》,應事接物,依然如故,略不表異也。萬歷丙辰臘月十六日,謂竺瑤凈公等曰:“吾將長逝,因取歷選二十六日?!鼻以唬骸叭酥挂凰?,不足奇。吾先作死法,汝等隨喜?!蹦私Y跏趺坐,從足至頂,漸皆如冰,約一時,復蘇曰:“人怕死無別況,如溫水中浴,暖被中睡,只懶得起耳?!敝疗诤纤赂饔懈秶?,命合罌三載,后開視之,又謂其學人無云曰:“吾平日教汝《法華》,且道紙是《法華》耶?字是《法華》耶?誦是《法華》耶?若會,無邊寶藏一時領去,不會則更讀三十年?!比院纫缓仍疲骸扒业来艘缓?,與全部《法華》,是同是別?”又喝一喝,大笑趺坐而逝。眾奉全身塔于本寺土山,世壽四十有六,僧臘二十有四。以依四安樂行,不畜徒眾,衣缽無嫡傳。今凈公配入祖祠,春秋不忒云。贊曰:“宗門中事,妙在潛修默證,吻合教乘。彼解一機一境,便滿盤賣弄,蔑視經典者,適培生死根苗耳。源公去來自在,豈僅蒲團參悟之力?良由《般若》《圓覺》以印心,和光同塵以應世,故雖無出世機緣,而末后光明,已照天地也。增上慢人,聞師之風,愧矣?!?br>
〖武林萬安云禪師往生傳〗
  吉祥寺萬安禪師,諱大云,杭仁和郭氏子。弟婦吳氏完節苦修,師因感發,往永慶寺出家,受具于云棲。居北郊,篤志凈業,相依者眾。湛然源靜主,欽其素履,舍庵為十方院。師按此地,古有吉祥寺,率諸善友,力復舊觀。不數年,佛宇僧寮,燦然畢備,共住規約,一秉云棲之制。往來禪侶,接待殷勤,不營田產,不置柴山,百一所需,悉任外緣,弗涉邪命,痛革時弊,力追古風。叢席稍成,示微疾,即絕飲食,減語言,專修凈業,凡閱一月,婦并女曹省視之,訶曰:“彌陀不念,念我何為?”臨終語上足智經曰:“為我灑埽,佛來迎矣?!狈錾眭米?,念佛而逝,世壽五十九,僧臘十一夏。婦大法,弟婦大海,男智首,女智音,甥女智真,并出家修道云。

〖吳興智福優婆夷往生傳〗(并贊)
  優婆夷智福,姑蘇盧氏子,適新安程季清。季清篤信佛法,流寓吳興,力營福業,盧盡內政以助之,弗倦。好惠施,無私積,心言皆直,謹身節用,不喜御珍飾奇服,不恚詈給侍人。茹素,持珠日課佛名二三萬,視世間法如嚼蠟。壬申年,三十九,嬰篤疾,急請古德法師受歸戒,咨《凈土法要》,乃一意西馳,遇痛苦,惟勤稱佛號,季清為讀《華嚴》大經,至遍參知識處,一一解說,亦一一領會,復策之曰:“百劫千生,在此一時,努力直往,勿猶豫也?!庇谑莿盥暫舴鹫甙朐?,見二高僧,次第來,轉加精勤,徹夜猛念。厥母欲泣,厥女慰,俱遣之云:“無亂我心?!贝稳粘綍r,親見化佛蓮華,遂覺精神恬適,目色鮮明,急索香水沐浴,西向叉手,連聲念佛,吉祥而逝,則十一月初八日,正午時也。日暮,遍身冷,頂門猶熱,贊曰:
  哀哉三界,愛欲為根。
  根株不拔,奚望西生?
  蓮華國土,永離塵情。
  此緣能斷,彼質斯成。
  勇矣智福,女中之英。
  快逢勝友,皆由夙因。
  一日一夜,凈念功殷。
  華臺接引,眼識分明。
  子母恩愛,枯木寒冰。
  吉祥善逝,長辭苦輪。
  我悲含識,纏使所嬰。
  戀此幻世,曠劫迷真。
  謬圖出要,罔知勝津。
  計取空果,違妙凈因。
  誰能正信,闊步高登。
  我今隨喜,愿共群靈。
  頓除疑網,證入玄門。

〖松陵鑒空寧禪師傳〗
  方外史曰:“世有大才小用者,舉世共稱之,其人終不傳?!比缢闪晟蚴?,鑒空如寧禪師,貌古骨勁,志超夷等。以萬歷丁亥年,禮懷林茂公,出家方尖觀音禪院。茂棄世,師年十七,形影吊,日受侵擾,不去,對峰宏禪師,見師年少而志堅,力扶之,語長者敬庵陸公,捐資修葺,申文定公聞之,游其地,手為題額,方獲安處。師唯誅茅力耕,絕無夤緣。延至天啟丙寅,囊有余貲,捐之,像貌堂宇,煥然改觀。戊辰游普陀,歸憩圣壽寺之藏殿,時南關接待寺乏人,征師理庫事,越一載主之,整廢墜,肅清規,作事先勞,享用平等,別開學人信宿之單。按律制,無盡藏田畝日增,積弊悉杜。經四載,空囊稍實,復捐修大殿,不數月工成,遂示微疾,絕湯藥,點常住事,纖悉分明,與眾永訣,上首墮淚,訶曰:“老老大大,作兒女態耶?”命送骨歸普同,上首請鎮方尖,默許之。次日寂然無聲,吉祥而逝。眾撿其囊,無分文。世壽五十有九,僧臘九夏。既往而芳名益著,議者誰不曰師于接待第一功臣,于方尖中興烈祖哉?嗚呼!此皆非知公者也,方公之力耕方尖也,喟然嘆曰:“不意為茲地埋沒半生?!碧靻⒁页?,予偶同二三法友,結夏庵中,商《大佛頂要義》,師既聞出世法門,猛省昔愿,頓以庵事,付實上足,從茂林律主受戒,偕予結夏承天,究律學。予以先慈捐世,將隱,師招掩關以身護,其海上之游,亦待予也。欲檢律,嚴凈毗尼,故歸憩圣壽。斯時也,舌不味非時之肴,手不釋圓明之珠,送想西方,不復知有人世間事,將謂初志遂矣。不意接待之緣,漸漸逼身,兩翻皆再三力辭,檀護再四堅勸,萬不獲已,荷之,而志實大拂。臨終命送骨入六和僧海,蓋矢學于來生矣。至許方尖之請,不以語以默,是默也。與昔力耕時倚鋤長喟何異也?師不遂深入法門之志,故兩地之勛,人雖嘖嘖,而自視愈欿然焉。非大才小用,何能功成不滿哉?予知師,傳之以為幼而有志者告。

〖璧如惺谷二友合傳〗(并贊)
  璧如禪師,諱廣鎬,臺州王氏子,俗名敬轂,號伯無。父士琦,為大同開府,以廉名。師弱冠,即有出世志,禮云棲蓮大師,受五戒,有今名。萬歷丙午,舉孝廉,時二十七歲,越兩大試,慨然就選,為急完仰事俯育之累,圖出世也。令新淦,愛民如子,因居官,戒德稍疏。戊午入覲,舟次荻港,夢鬼使攝見冥王,責以破戒事,驅入獄,傍有冥官代請,取破戒后諸事省之,善多惡少,釋不入獄,鑿蒲萄朵,釘柱上,及寤,雙目乃矐矣。醫進藥,復夢為冥王所訶,更以二锫入兩眶,大痛,失聲而醒。遂不服藥,告歸,筑室臺山高明寺傍,日課《金剛般若》,并《大悲心咒》行法,不一年,漸復明,諸親友勸令再仕,嘆曰:“人生幾何?猛求出世不暇,猶作蝸角蠅頭活計乎?惟太夫人在,未忍去。然思既欲離俗,復以母在為礙,豈可不愿母臻上壽耶?”時有人,因子出家悲泣,太夫人故笑之曰:“第一好事,應慶幸,何泣為?設在吾,吾決不作此態也?!睅熡墒前残倪h遁,剃染楚中,單身行腳,備嘗諸苦,登戒品,掩關閱律,并書華嚴大法,次歷匡廬諸處,到博山隨眾參禪,人無知者。予適同歸一師,送惺谷至博山剃發。師在高明,曾與歸師交,歸一日眾中執其手曰:“公是回生王伯無否?”不容諱,始實之。日見予,與無異禪師論受戒事最悉,因嘆近來律學大淆,本以破戒親受冥譴,久欲留心此道,而歷叩名德律主,罕不瞆瞆者。予出《毗尼集要》示之,亟讀亟賞,嘆未曾有,遂與盟千古交。又知予方事閱藏,以啟囑曰:“三藏義類,宜總為一書。三藏酌要、諸宗集要、佛事稽古正偽,宜各別為一書。發菩提心集、六度集,宜為二書,毗尼中衣事缽事,及授戒說戒羯磨諸事,日用間宜行者,當輯附集要后?!惰缶W經》雖有二大士發明,宜補以《彌勒戒本》及諸經有相發者,集附本條之下,然后自出手眼,以補前人之缺,亦不失為二大士忠臣,勿以避嫌,失此勝事。沙彌戒優婆塞戒,俱要少有發明,附于集要。已上八則,弟往讀契經,薄有微愿,恨齒逼遲暮,精已銷亡,近又作蒲團活計,不能填也。幸逢郢匠,敬附當機,儻三昧酒消,尚冀奉襄半臂,不爾者,當結縞帶于來生矣?!庇栉ㄎㄖx曰:“弟亦夙有此志,不謀而合?!钡诹?、第八兩事,業已為之矣。未幾,掩關東峰靜室,次年太夫人以其故二訃,乃歸省。太夫人語曰:“予謂子出家,吾不悲泣,今果然否?勉矣,吾自善養余年,汝子亦善學,勿以此妨出世大事也?!睅煼畲让?,游武林,與新伊法師莫逆,時予入孝豐,取道武林,師曰:“《集要》雖預參訂,實未淹浹,擬從師授講服習之,不令付諸空言。今遇華嚴法席,不能隨,余生若在,明歲入山結夏耳?!辈谎?,嬰微疾,預知時至,命侍者寫囑言貽二子,攝心念佛而去。嗚呼!以師之敏而好學,解而能行,具出世正因,懷菩提大愿,謙光厚德,飲人以和,無愧蓮師法脈,天竟不假以年,非法門大不幸乎?師生于萬歷庚辰,卒于崇禎辛未,世壽五十有二,法臘五年。示居學地,故衣缽無傳,唯《回生紀》一卷行世,佛日金臺法師,塔其全身于皋亭山麓。
  惺谷禪師,諱道壽,溫陵何氏子,俗名啟圖。為文學時,閱憨山大師《棱伽記》,且讀且泣,發出世心,捐舉業,專究宗乘。因父在,不得出家,以居士身,與道友如是、雨海等,日相砥礪。泉南久乏聞熏,緇林無人知參方行腳事。師鼓一二英杰,破格遠游,閩中緇素,始稍稍有發心北學于江浙者。初至匡山,謁憨大師,見其規模闊大,于商究生死一事不甚切,舍之之博山。博山居以別室,勉以參究。年余,每與異師論甚厲,異師不以為怪,知其別有長也。然異師法門,必先定后慧,師自揣種性,應先慧后定,藥病不投,莫能相療。東游武林,訪無盡法師于天臺,見故友歸一師,德業俱進,疑法師必有出格鉗錘,依之,得閱《妙宗鈔》等極則教理,回視昔時慧解,倍覺精細。劉大參延至吳門,從吳門游杭,抵龍居,時予在龍居閱藏,一見即問有著作否?以《白牛十頌》示之,大悅,遂欲盟千古交,予未以為然。相聚既久,每與予破格大諍,予謂:“此居士也,未必細察余言”,后因歸一師,同結冬,偶商及耳根圓通法門,歸師持公論,是師非予。予因虛心再研,舊諍負墮處大半矣。乃共締千古盟,激令早現僧相。師以舊禮博山,不忍背,歸師與予欣然送之到博山,異師手為剃發,而未受沙彌及比丘戒。蓋受戒事,曾與季賢師約,必復古制故也。庚午春,予病滯龍居,然臂香刺舌血作書與之,師同如是師來,禮季賢師為和尚,覺源師為教授阇黎,新伊師為羯磨阇黎,力復如來舊規,如法受沙彌及比丘戒,唯菩薩戒不重受,以為居士時,曾受之博山也。結夏安居,聽《毗尼集要》,師久習宗乘,得其大益,亦未免染其流弊,不能留心律學,但恐負予苦心,知佛日金臺師虛懷好善,以《集要》力請流通。辛未秋,疾終佛日,嗚呼!師亦最奇人也。為法門每觸時忌,為道友每忘自身,慧眼超群,機辯峭拔,往往以短兵取勝,雖名禪宿德,欲與之戰,大似撼岳家軍,馴致之,兜率覺范豈多讓焉?予方謂“博山有子,青出于藍”,何入滅之速耶?師生于萬歷癸未,世壽四十有九,法臘二年,金臺法師茶毗之,塔其骨與璧師鄰,如是師以受師益最多,輯師平日手札,名為《筆語》而流通之。述行紀,執弟子禮于身后,為天下后世重名相而輕法恩者愧云。
  方外史曰:“二師皆予最善交也,璧慈而溫;惺悲而厲。璧聰俊而詳明;惺沉毅而精銳。璧日讀數卷,過目了了;惺涵泳一偈一句,經旬月不置。是故惺服璧之博暢;璧服惺之瑩徹。璧所屆,人皆愛之;惺所屆,人皆畏之。璧惟欲受人益,未敢益人,故以能問于不能,以多問于寡,乃至臨終,猶合掌問法,令侍者泥首;惺惟欲益人,即名自益,故從閩至江右,從吳至武林,無不以好辯貽譏叢席,乃至臨終,憶念故友,如是勸宜自顧,猶厲聲大叱,謂千古安有自私自利圣賢。噫!孔子謂“不得中行,必也狂狷”,孟子稱“伯夷、柳下,同為圣人”,二師春蘭、秋菊,各擅其美,奚必兩融,始名全德也?其與予交也,璧師欲受予益,不得不稍以微辭益我;惺師欲益于我,亦不得不稍受予益,皆生平破格處也??赏凑?,璧師欲學毗尼,有志未遂;惺師既學不能力,如來正法,誰共仔肩歟?嗟乎!一月間,二師相繼而歿,予雖有一二同志,但能受益,不能益我?;蚩上嘁?,而喜順惡逆,不能結眉于紅爐烈焰中,撒手于冰凌劍刃上。如二師者,大事因緣,尚不免留下公案,矧不及二師哉?予是以浩然永嘆,甘沒齒于深山也。

〖誦帚師往生傳〗
  師諱宏思,一字如是,晉江溜澳人,族姓陳。髫年入郡之開元寺,禮湛然精舍肖滿全公為師。剃發后,喜詩文,不理錢谷,氣節昂然,緇素咸敬憚之。年二十七,忽發出世心,盟月臺心默師,及惺谷何居士,為生死交,朝夕參究大事,忘形破格,風雨寒暑,弗替也。時溫陵佛法久荒,聞熏乏種,師獨與惺谷,鼓舞數人,謁博山無異禪師,受具戒,苦參無字,脅不著席者三年。異師愍其勤,恐致病,說調琴喻勸之,稍稍晏息,終不解衣。師志遠大,縱有省悟,不自足,亦不輕舉似人,同輩視師若木訥,師固是非了了,洞如秦鏡矣。離博山,游浙直,習教觀于幽溪,鑒末世暗證之失,遵永明角虎之訓,遂神棲安養,期以萬善同歸。迨惺谷剃草,師以受惺谷教益最深,欲推為先臘,且博山受戒不如法,遂舍前所授,禮季賢師為和尚。覺源、新伊二法師為阿阇梨,次惺谷進比丘戒,兼進菩薩大戒,結夏聽予律要。次年惺谷師西逝,師以全公年邁,歸侍,創八關社,接引居士。從此溫陵緇素,始知有如來正戒。師自視欿然,惟明師良友是念。越五載,復逃江外,踏冰雪尋予九子峰頂。未幾,全公變,厥孫泣挽回泉,乃訂予續至紫云,作掩關計。逮予踐約,未及一載,師遂示疾,召予助其念佛,命侍者除發浴身,浴畢端坐,舉手而逝,正念分明,神清氣定,越二時,頂(寧+頁)尚暖,托質蓮蕊無疑也。師生平自奉甚約,破衫補履,數十年如一日。予嘗笑謂之曰:“舜視棄天下猶棄敝屣,師棄敝屣猶天下也?!睅熴溉辉唬骸澳撤枪首鲬a態,愧薄德不堪消受檀信耳?!备实?,忍疲勞,精勤禪誦,夜寐夙興,雖劇病臨危,亦不懈廢,誠有古人風。至于親信師友,受惡辣鉗錘,如飲甘露,于古人中,亦不多得。假以數年,近可匹休異巖,遠可追蹤斷崖。惜乎生年僅五十,戒臘甫十夏,自度固已有余,利他功未及半。痛哉!與士夫往復,必隨其病渴,飲以苦口。師侍者錄成帙,予戲題為《老婆禪》,便有偈頌詩詠數十首,未示疾前一月,忽焚之,嘗取律中一偈,銘諸座右,偈曰:“名譽及利養,愚人所愛樂。能損害善法,如劍斬人頭?!睅熚磭L不與鄉紳賢達交,而心固覷破如此也。猶憶其《詠菊絕句》云:
  籬菊數莖隨上下,無心整理任他黃。
  后先不與時花競,自吐霜中一段香。
此可窺其概矣!師自謂神根稍鈍,晚稱“誦帚道人”,志在掩關,專修凈業。又號“藏六比丘”,其道昉一諱,則異師所命也。按《紫云開士傳》,已得八十人,今當續稱第八十一云。

〖自觀印阇棃傳〗
  方外史曰:“法道之盛也,一人敗之有余。逮其衰,多人扶而不足。豈魔力果勝道力哉?同分妄情,順易逆難故也。于此有人焉,易世俗所難,緩時流所急,雖大志未遂,厥用未光,亦足為中流砥柱,屹然稱杰,自觀法友,殆庶幾乎?”法友名照印,應天江浦人,俗姓姚。年十二斷酒肉,出家大報恩寺之竹浪庵。曾祖云臺公久習禪思,知為法器,與祖西輪公玉成之。解字義,即喜習詩文。祠部劉田諸公,并加矜重,為童子師,董訓嚴正,事耆宿盡禮,闔寺先臘,咸器重之。年二十三,忽發出世心,棄鉛槧,參云谷老人,請問法要。顧多病瘡痂久蝕其膚,未遑遠游。丁卯棲霞除夕偶琢句云:“此際欲何言,燈花凡幾個?”吟未罷,燈光忽掩,少頃燼,乃復明,不覺汗流浹骨,猛省無常,從此視世間事,益如枯木死灰矣。己巳秋,予游棲霞,始與法友晤,贈以偈云:“舉世不知真,吾獨不愛假。羨君坦夷性,堪入毗尼社?!狈ㄓ杨I之。壬申春,遂入靈峰結夏,予為秉羯磨授具戒,專精聽律,隨解隨行,不肯付諸空言,學侶競設問難,唯法友默訥如愚,真操實履,無外飾余習。丙子,予病隱九華,法友居武水,遍閱律藏全書。丁丑尋予九子別峰,商證《梵網》《佛頂》要旨,予見其躬行有余,慧解不足,設壇中十問拶之,廢寢忘餐,深思力索,經秋及冬,有省。乃知此事,甚大且遠,更自勵,韜光慎持。戊寅予往溫陵,法友歸,遵遺教依律藏住,依四念處行道不以世法干懷。時同參者,以通方自負,每嗤之,夷然弗顧也。逮壬午,予從溫陵返,正擬與法友共建法幢乃先一年辛巳,法友逝,嗟乎,三宗角立,法道陵遲,各騖名高,咸無下基。茍告以三學源委,佛世芳規,未有不掩鼻笑,返唇譏者。法友信我于舉世非毀之際,從我于九死一生之時,及戊寅一別,咻者眾楚,傅無一齊,而能孑爾自淑至死弗移,凝神觀佛,正念以歸。直至身歿,緇素方追思而憶之,豈不卓哉?大報恩寺,神廟間,杰出二人,一為憨山大師,一為雪浪大師。印子初度,即志前徽,乃生年僅滿四十,法臘十夏,猶虧一時,知向服者,鄭中丞、錢京兆、鄉達凌官球、陳旻昭居士、陳非白、張興公,數人之外,無余焉。予謂:“為二老不易,為印子更危?!痹O無深慮遠識,誰肯舍舉世共趨之好徑,偏履草深一丈之甚夷耶?昔孟軻尚論古人,首陽殍,與商阿衡、魯士師同圣,誠不用世諦為品題也。予以憨、雪兩大士與印子,并稱為“報恩三杰”,夫疇曰不宜也歟?

〖妙圓尊者往生傳〗(并贊)
  尊者妙圓,諱如會,燕都譚氏子,世襲萬戶侯。幼茹素,三十九歲出家,誓行頭陀,脅不著席,前后共然六指,燒頂煉臂無算。初至南方,唯事苦行,牛頭住持,激以究理,大為感發,一心念佛,遂得豁忘身世,而不自稱悟,見一切緇素,不作寒溫語,單已獨行,不畜余長,夏棄冬衣,冬盡舍夏,天下名山,歷覽殆遍,心慈而色厲,凡開示人,必猛厲懇切,不順庸情。丙戌,晤尊者于石城之隈,次同住濟生庵,盤桓數日。公喜予樸實,予敬公戒德禪定,每行坐必推讓之。戊子秋,過淮安清江浦眾見其儀容不凡,留供養。未幾,以一衲贈萬德庵主人,且囑之曰:“吾不久將去,特一事相托?!敝魅嗽唬骸昂蜕蟹絹?,何遽言去?”答曰:“西方去耳,可以遺身付江流中普與魚蟲結凈土緣?!敝魅宿o:“不敢?!弊鹫咴唬骸叭羧?,茶毗后,以骨和面粉,為我結緣何如?”主人曰:“可?!币蛎k大燭好香,眾莫測其意,至十月十九夜,四鼓,忽呼主人曰:“為我大開各門,燒香點燭?!敝魅它c燭竟寂然坐逝,四方皆聞異香,爭來禮拜供養,遵命茶毗,作餌樂與江中,世壽七十有一,僧臘三十二年。尊者曩在水草庵,謂劉道澄曰:“一心念佛專求上品上生,便是向上第一義諦,汝輩若不肯信,試看我將來,得生凈土,便當信也?!编?,今果然矣!贊曰:
  凈土橫超,圓頓希有。
  佛祖贊揚,異音同口。
  生盲罔知,猶將別扣。
  妄擬融通,終成塵垢。
  唯我妙公,作師子吼。
  一句彌陀,博施約守。
  末后光明,機緣非偶。
  稽首同歸,誓弗敢后。

〖蓮居庵新法師往生傳〗
  法師諱大真,號新伊,武林東城周氏子也。父某,母劉氏。師在襁褓,即能合掌稱南無佛陀,逮就外傅,不伍群兒,聚沙畫地為佛塔,或趺坐觀鼻。九歲,父母議聘葉氏女,師泣辭,詣蓮居紹師受歸戒,遂依座下。紹師督課甚嚴,師根性稍鈍,屢受惡辣鉗錘,堅無懈退。年十五,剃發為沙彌,二十入云棲受具戒,是夕夢著僧伽棃,登高座演般若,征其實得無作戒也。是故與師同時宏戒,演法者雖多,而童真入道,必推師為第一。服習紹師所演教法,人一己百,人十己千,夜以繼日。慈恩臺岳宗旨,每多游刃,而心益虛,志益勇,無論先賢著述,即生在師后,如惺谷壽之禪,歸一籌及管正見之教,不肖旭之律,璧如鎬之儒,師皆取諸人以為善,如大海不拒眾流也。師父母春秋高,先后禮紹師出家,異廬而居,父名方舟沙門,母名順修庵主,師就養無方,數十年如一日,與紹師同稱至孝,有古陳尊宿風,故護法者,額其室曰“睦堂”焉。紹師去世,師治后事畢,感違緣,飄然遠舉,桐廬覺源法師延之,往依焉,與木石居,與鹿豕游,無復人世間想,既易寒暑,檀護書幣迎歸,重主蓮居,力宏紹師之道,著《唯識合響》,兼授金剛寶戒,復建大悲壇,嚴課事理二懺,而教觀始并舉矣。年七十一,遍囑及門士,傳持教觀,自擇窣堵波地,新秋示微疾,自恣后三日,趺坐憑幾,再申遺教,并集居士弟子,囑以護持正法,越七日,沐浴更衣,就寢復起,命取座置榻前,跏趺其上,手持數珠,與眾同稱彌陀佛號,頃之,聲息俱寂,鼻垂玉筋過尺許,逾時頂相猶熱,是為庚寅年,七月二十五日午時,法臘五十有三,先是優婆塞周氏,夢天樂迎師西逝,急偕戚屬數人,來受歸戒,庵主道聲,預以元日,夢師坐蓮臺上,師之往生凈土,夫何疑哉?贊曰:“昔佛以正法眼藏付大迦葉,迦葉于佛滅后,首集千阿羅漢,結集三藏,故知傳佛心印者,必須三學并宏,性相兼徹,即如達磨以棱伽印心,六祖必登壇受具,余可知也。至于《華嚴》《大集》《寶積》《法華》諸大乘經,無不弘贊凈土,馬鳴、龍樹諸大祖師,無不神棲極樂,豈止蓮宗十祖而已?師祖云棲,父紹覺,教以澡神,律以滌愛,勤修五悔,遍學三宗,無怪乎印壞文成,如入三昧也。彼鼠唧鳥空,慣為大言以欺佛者,聞師之風,亦可以少愧矣。

〖新安程季清傳〗(并贊)
  季清居士,新安程小溪第三子也,名文濟,法名通慧。讀書西天目,偶謁高峰大師塔,不覺痛哭,翦臂肉寸許奉供,遂矢志參究。禮雪嶠禪宿為師,逼拶既久,漸有入處,既游太學,因長兄嗜堪輿術習之,遍為叢席經營,自比司馬頭陀,至博山,無異禪師甚敬愛之,臨別步送五里,居士謂:“末世禪流,不達教理”,建六年講社于蓮居,請十法主輪次登座,又以修行要門,須達法相,延自平法主至丈室,為菰城善信,再演《成唯識論》,撥冗諦聽,曉夜究心,深得慈恩綱要。每讀《華嚴》大典及《發菩提心論》等,輒聲淚俱下,自號“十愿居士”,凡放生濟獄,禮懺弘法,無不以身先倡,鼓舞成之。京兆錢元沖喪子,居士相與大興福業,幾至三十萬金。京兆卒,居士亦喪子,猛感無常,乃閉戶謝客,專修丈六佛觀,始懵懵,既隱隱漸現佛身,明對心目,唯色黎黯,重加苦切,凝想不已,忽空中有聲教曰:“若欲見金色身者,須于佛身,先作紅想?!币澜滔胫?,果獲閉目開目,咸得了了,佛身光明,映室四壁,室中什物,皆成金色,出定視世間人,如死灰矣。一日正趺坐,佛觀現前,家人排戶作聲,忽驚出定,乃不復見佛,因悟“佛從想生,本無來去”,而亦不舍觀門,但涉事既繁,功遂漸減,每以為恨。庚寅春,謂予曰:“邇來始悟生西要訣,須是放得娑婆下耳?!庇枭跞恢?,蓋居士雖修佛身觀,猶思后身作帝王弘法,或作天神護世,每遭予痛斥也。辛卯秋。嬰腹疾,即囑后事,屏雜緣,繪接引圣像以助觀力,至九月初二日,吉祥而逝。居士生于萬歷戊子,閱世六十四年,先后舉十一子,僅存二。謂予曰:“生平每夢行軍征伐,執旗揮眾,當是夙世殺業太重,故所舉多不育耳。元配盧氏,法名智福,先登樂土云。居士捐世,長女哀慕不已,至一七夢居士曰:“吾已向吳門四十里外,作大叢席護伽藍神矣?!狈酵馐吩唬骸凹厩逶闅q參禪,復精唯識,歸心凈業,如此,而以風水名家,卒為護伽藍神?!蔽吹堑仄兴_,不能盡伏現行煩惱,世故有不足季清者,乃其大菩提心種,豈可得而掩哉?

〖影渠道山二師合傳〗
  影渠師,槜李孫氏子,出家本府之施庵,法名清沼;道山師,一字靈隱,武林孫氏子,出家普陀之靜室,法名永闃。天啟初年,有抱璞蓮法師,兼受龍池禪學,建期武康凈名庵,二師同堂相聚,盟世外金蘭,從是形影相隨者,二十余年。影沉靜,寡言笑;靈爽朗,多恢諧。似不相侔,而謹身節用,孤峻少合,則出一轍。故始自叢席,終迄住靜,不啻如水乳也。既參抱師之禪,復聽古德法師之教,古師為予授戒阇棃,而予生平不入講席,與二師雖同門,初不相識。至乙亥春,阻雨祥符,始相傾信。是年冬,二師獲閱《法華玄義》,及《摩訶止觀》,大悔見此二書之晚,知臺宗圓頓法門,直指人心,見性成佛,誠不異單傳正印。而六即簡濫,尤足救末世狂禪之失也。蓋影師久習禪坐,頗通教典,靈師曾在凈名堂中,得個省處,每嘆諸方禪學,展轉訛偽,無可并譚,僅寄情詩句之間,與雪嶠、秋潭諸名宿酬倡,視斯世同流合污輩,若將浼焉。甘淡薄,守枯寂,凜乎若冰雪之寒,矯矯乎若云外之鶴,今讀其詩,猶可想見其眉宇也。辛巳九月初八日,影師示寂,享年五十有五,次年壬午九月二十五日,靈師示寂,享年四十有七,遺骨共歸西溪普同塔中。影師從行腳后,遵頭陀行,每事任靈師為之,唯拱默靜修而已。靈師僅剃度兩人,一名福具,字戒心,久從予游。一名福定,字止林,長師一歲,而出家在福具后,即今督梓詩稿者,亦能勤修禮誦,不墜家風。二師生平最落落寡合,而一與之交,則道誼最切,每令人念之不忘,從來不事干謁,不營世務,槜李緇素,每追慕其高風,誠末世優曇華也。何俟登壇豎拂,方名人天師范哉?
靈峰蕅益大師宗論卷第八之一






靈峰蕅益大師宗論卷第八之二
【壽序】
〖壽延壽院新伊法師六帙序〗
  予自壬戌出家,往來云棲雙徑間,即獲與師識荊,至忝為忘年交。自庚午歲始,每一聚首,輒曉夜盤桓佛法弗置。予退休求寂,遁跡深山,二三學人,從予游者,皆令稟沙彌戒于師門。比丘果海,則師指示令其學于不肖者也。己卯孟冬,值師六十壽誕,諸戒子謀所以稱師壽者,予惟出世法門,觀色身與太虛等,觀塵劫與彈指等,奚事頌岡陵稱浩瀚,與世諦競稱延壽哉?夫勝義三寶,常住法身,無量無量,何所論延?若住持三寶,則諸佛慧命,從來藉人以傳,故《梵網》云:“佛性常住,戒卷流通,三世一切眾生,化化不絕?!倍蠼浄雎烧劤?,稱為贖常住命至寶,豈非甘露戒法,實佛界延生妙藥,令九界頓同佛位者乎?昔紹覺法師,遨游教海,遍探大蘇慈恩宗旨,講演之余,手輯《毗尼珍敬錄》以范后昆。師童真入道,為紹公長子,性、相二宗,無不克受其傳。服習毗尼,視紹公尤加焉。初受大戒于云棲時,便得登座演法之夢,二十余年,久默斯要,直至惺谷力請,方肯破格一稟羯磨。從此后學云仰景從,事不獲已,乃開甘露法施,普令四眾,皆得服嘗。師為人天宣暢道化,數十年來,未嘗暫廢而舌不味過午之肴,身不御珍奇之服,性遮俱凈,解行并美。且復建立壇儀,則功深五悔,趺坐習靜,則觀成十乘,此其所以砥柱狂瀾,續佛慧命者,為何如哉?每慨如來正法,一蝕于說食數寶之流,再蝕于暗證無聞之侶,乃至近世狂禪,惟以鼠唧鳥空相馳驟,而羺羊比丘,又往往無解作師,適為逾閑蕩檢者嗤笑。予是以避地避色,狀如聾瞆,惟師密養既厚,聲名自溢,其源遠者其流長,吾知師光明壽量,直與無邊莊嚴香水海同其深廣,種種光明蕊香幢同其高大,豈世間岡陵浩瀚所能擬其埃滴也。

〖壽莊母道昭優婆夷蘇碩人八帙序〗
  夫十世古今,始終不離于當念,所以世尊入剎那際三昧,八相成道,既頓示,復互示,良由時劫之性,即是實性故也。然惟證時劫之實性者,自能遍現種種時劫。善夫天臺之言曰:“實無量而言無量,法身之壽命也;實無量而言量,報身之壽命也;實有量而言無量,應凈土身之壽命也;實有量而言量,應穢土身之壽命也;至于即穢而凈,即應化而法報,又隨機各見不同,豈思量擬議所能及哉?”宣尼氏謂仁者壽,是不僅以色身論壽,不妄從延促起見也明矣。醒一莊子,儒而禪者也。母蘇氏,年登八旬,不問序于名公大人,獨泥首啟予曰:“先大父少塘公筮仕于粵,囊無宦資。先君子鑒塘公從事性命之學,恥為貨殖。吾母繼事先君子,從劇貧中,撫前母郭氏所生一男一女,無二心,既育予小子,不令以貧廢學,教愈篤,后永覺禪師至開元說法,母曰:‘苦當思脫’,率予小子而歸依焉。今躋八帙,予小子為貧母兒,未知所以報母者?!鄙郊{笑答之曰:“子不聞佛世有須賴居士乎?貧于財,不貧于法,波斯匿王,不敢與較富也;子又不聞昌黎之問大顛壽乎?顛舉數珠云:‘晝夜明珠一百八?!璐?,舉問首座,座叩齒,再問顛,顛亦叩齒,昌曰:‘原來佛法只是一個道理?!嵓凑偈鬃?,連棒趕出。嘻,若向此處穿得大顛首座鼻孔,不惟昌黎熱鼻孔無處出氣,并三世諸佛歷代祖師赤骨歷冷鼻孔,皆無出氣處,便可向莊母稱無量壽矣?!?br>
〖壽陳旻昭居士六帙序〗
  博山老師曾謂予曰:“吾每與講主相見,必叩以事事無礙法界,盡力答來,止說得事理無礙而已,從未有說得事事無礙者?!庇钁曉唬骸笆率聼o礙,豈真在事理無礙之外哉?惟其全理成事,所以全事即理。唯其全事即理,所以全事即攝一切事耳。且如舉一毛端,必具法界全理,非是法界少分之理,以事外別無理故,此事理無礙也。既此毛端已具法界全理,亦必遍攝法界全事,非僅法界少分之事,以理外別無事故,此即事事無礙也?!睅熕焓卓?,予復曰:“佛為初機之人,必深談理性,欲其以理融事,不滯于事也。若為深位菩薩,必廣談事相,欲其以事攝事,不滯于理也不滯于事,則一事通達一切理,名事理無礙。不滯于理,則一事通達一切事,名事事無礙?!睅煷笕恢?。居士博山大弘護也,今六旬華誕,予請以博山點首者,為居士壽,惟居士弘護大法三十余年矣,凡今事門頭,布施,持戒,忍辱,精進等行,亦既積集廣大矣。即向上一著,亦必點胸自肯矣,豈非已入事理無礙法界者耶?其去事事無礙幾何?居士好奕,請以奕喻,夫黑白二子,勝負歷然,了知勝負,皆無實性,不于勝負,起我法二執者,事理無礙也。能于一一著中,透盡三玄三要,五位九帶,九十六種圓相,乃至百法明門,六相十玄,三千性相,無不究竟明了者,事事無礙也。居士依仁游藝,蓋欲深入事事無礙法界,豈僅以一奕娛情?予故謂居士必欲究竟此一著子,須再向三玄三要,五位九帶,九十六種圓相,百法明門,六相十玄,三千性相等,一一葛藤窠中,游戲出入,俾無纖毫不透盡處,然后得成無上妙奕三昧,然后執善財手,摩善財頂,而告之曰:“我得菩薩解脫,名曰‘善奕’。我于一一著中,見無量佛,聞無量法,親近供養無量眾僧。又于一一著中,圓滿念處正勤,根力覺道,三十七品,菩提分法。又于一一著中,入空無相無作法門,普見諸佛剎土,不以二相。又于一一著中,具足六度四等,四攝萬行,不可思議,福智資糧。又于一一著中,成就十力四無所畏,十八不共佛法。又于一一著中,莊嚴三十二相,八十種好,流出身云,遍十方界。又于一一著中,降伏諸魔,制諸外道,破我法二執,顯二空真如。又于一一著中,隨諸眾生,有種種欲,種種解,種種根性,種種煩惱習氣稠林,悉順其機,而為說法,以四無礙解,具足諸佛四種悉檀,令諸眾生,各得歡喜,各得生善,各得滅惡,各得安住第一義諦。善男子,我惟得此善奕三昧,乃至微塵剎土,自他不隔于一著,十世古今,始終不離于一著。釋迦如來,于此一著上轉大法輪。彌陀世尊,于此一著上凈四種土?!瘎t宣圣之耳順,便可與觀音之耳根圓通,同入首棱嚴大定海中,庶不負居士自所期許,亦不負普天之下所期許于居士者矣,是為祝。

〖壽張幼仁五帙序〗
  張子韶有省,而說偈曰:
  子韶格物,妙喜物格。
  欲識一貫,兩個五百。
予在家時,心竊疑之,后讀大經滿字半字之喻,恍然會心。夫格物者,吾佛半字教也。物格者,吾佛滿字教也。為實施權,則半助于滿。開權顯實,則滿融于半。半助于滿,半外無滿。滿融于半,滿外無半。一貫兩五百,豈不信哉?幼仁,子韶后身也,已悟諸相非相,而為如來寫出三十二相,幾及萬軀。夫悟諸相非相,此格物半字教耳。三十二相,莊嚴法身,豈非物格滿字教乎?今年新秋朔日,半百初度,幼仁先已證入滿字法門,則兩個五十,便是一百,夫何疑耶?于此百年之中,流出佛身相好,更當無量,是謂十世古今始終不離于當念矣。

〖壽優婆夷馬母宋太碩人七帙序〗
  法身壽量,無始無終。報身壽量,無終有始。應身壽量,隨機示現,如此理會得,猶是循行數墨見解,若知一體三身,不一不異,則知一切壽命,總唯心量,是故得心自在,得法自在,壽命自在,能以一日為永劫,能以永劫為一日。當念之性,即十世古今之性,一切含靈亦同此性,無量壽佛亦同此性。覺此性者謂之佛,詮此性者謂之法,順此性者謂之僧。護此性者謂不殺,全此性者謂不盜,守此性者謂不淫。宣此性者謂不妄語,明此性者謂不飲酒,不忘此性謂之念佛,觀察此性謂之念法,隨順此性謂之念僧。以此性示人謂之念施,以此性自范謂之念戒,以此性為畢竟所依謂之念第一義天。若人深信此性,乃名具足三歸、五戒、六念,若人能受歸戒,能修六念,乃能隨順證入此性。今優婆夷宋太碩人,為馬氏昆玉七人之母,年滿七十,兒孫滿堂。且令嗣光世居士,因信禪而兼信教。太昭居士,因學儒而兼學佛。余子若孫,亦各表表成立,能為出世色養。太碩人一無所慕,獨以歸戒為樂。劉姚諸君子,與光世太昭善,謀所以壽太碩人,問于山納,納曰:“太碩人所樂者,正如布帛菽水,亙古亙今,淡而不厭。予別無山肴海錯,諸君子,亦何必別覓鳳髓龍肝也哉?”

〖壽車母牛碩人八帙暨次公居士六帙序〗
  現前一念之心,亙古亙今,故名“無量壽”,靈明洞徹,故名“無量光”。阿彌陀佛,不過先得我心之所同然而已,是故吾人果能念念執持阿彌陀佛,即是念念證無量壽,放無量光,古圣既爾,今人亦然。至心既爾,散心亦然?!斗ㄈA》云“一稱南無佛,皆已成佛道”,大圣金口,豈欺我哉?末世障重,別求玄妙,欲速返遲。惟蔤蕃車居士,篤修凈業,心無異趨,晝夜彌陀五萬聲,以此功德,仰祝萱親,發愿同證阿彌陀佛究竟果德,而牛碩人,亦已長齋,三十五年,有如一日。居士舉三子三女,而三子又得蘭孫九人,今稱壽,不用世間歌舞,惟用佛號經聲,使普天下人,盡若車氏眷屬,豈不即娑婆是清泰,即分段親因是菩提法侶乎?居士謂現前兒孫,雖已聞三寶名,欲更以此念佛祝壽法門,垂之奕世化化無窮,特乞山納一言。夫現前無量光壽之一念,人所同具也,而昧之亦人所同感嘆也,同具則非異也,同感則非可已也。以同具之心,感于其所不可已之情,夫獨非人子也歟哉?

〖樂如法侄四十壽語〗
  予壬戌夏,出家行腳,首至云棲,即與雪航楫兄盟出世交。逮壬午夏,幻寓菰城,方識樂如法侄,侄蓋雪兄所剃度也,自幼持齋,十二三歲即歸依雪兄,直俟歷試,堪持凈戒,乃肯離俗,其視出家非等閑事,已勝尋常千萬倍矣。邇來住靜道峰之麓,和光同塵,而不易其介,且篤信凈土法門,渴慕圓頓宗旨,故于客冬,不惜勞苦,隨予祖堂,入法華會。予每慨末世學人,止圖入耳出口,欲如法侄之但求密默受用者,尤為不可多得。但凈土法門,必以大菩提心為宗要,大菩提心,固不可以意氣承當,亦不可以姑待自諉,昔孔子于四子侍坐,必借曾點化三子之著有,借三子實曾點之忘情,雪兄昔日,熾然以法門為己任,有似子路,老侄今日,澹然以守靜為家風,有似曾點,則老侄固可為吾雪兄之藥,而我雪兄亦未必非老侄之當所學也。今冬值老侄四十初度,同門子若證真二弟,特乞余一言為祝,予惟老侄真為一大事因緣出家,從來非好諛者,故直書此,以作無量壽之左券。

〖祝沈母張碩人節壽序〗
  吾聞壽者,受也,自造其因,自受其果,非天降,非地出,非人與者也。故宣圣謂仁者壽,又謂大德必得其壽,壽豈心外法哉?壽既非心外法,舉凡父子、夫婦、親友、子孫,皆非心外法也。是故人能盡其心于仰事俯育,忠孝節義之間,斯上壽自可必矣。又能推此心本寂本照之體,而克復之,斯無量壽,無量光,亦可證矣。沈東起之母張碩人,初適悅軒老居士也,舉東起,僅三月,悅軒捐館,碩人冰蘗其操,撫育東起,以至成立。后嬰篤疾,東起懼,割股為藥,得以無恙。予是以知東起之心,即張碩人之心也。碩人之心,即千古圣賢之心也。千古圣賢之心,即十方三世諸佛之心也。諸佛之心即人人固有之心也,勿喪此固有之心,則為賢者。擴充此固有之心,則為圣人。極盡此固有之心,則為諸佛。參禪者參此者也,止觀者觀此者也,念佛者念此者也,格物者格此者也,致知者致此者也,明明德者明此者也。碩人與東起,蓋皆能弗喪之矣。知皆擴而充之,充類至乎其極,一念相應一念佛,念念相應念念佛,證無量壽,放無量光,度無量眾,成無上覺,何莫非一心中事耶?昔波斯匿王,年六十二,創聞如來發明不生滅性,與諸大眾,踴躍歡喜,得未曾有。今碩人年六十二,余為說此不生滅法,碩人與東起之踴躍歡喜,必不在波斯匿王下矣。

〖壽姚廣若居士三帙序〗
  佛法之要,在戒定慧。儒門之德,在智仁勇。凈土之訣,在信愿行。此三非三,三祗是一。此一非一,一必具三。能知戒、定、慧之缺一不可者,智也;躬行戒定慧者,仁也;不被貪嗔癡所奪者,勇也。知三德之在物在我,本來平等者,信也;以我因中三德,仰企果上三德者,愿也;直將果上三德,成我因中三德者,行也。此所謂三法妙也??鬃尤?,立乎此也;釋迦三十成道,亦不過成乎此也。予憶壬午冬,初晤廣若,廣若甫二十一歲,今冬值居士三十初度,古人云:“道曠無涯,逢人不盡?!毙ルm三十而立,猶不敢居圣仁,釋迦雖三十成道,猶不舍穿針之福。唯其立乎此,成乎此,所以盡未來際不舍乎此也。于此究竟無舍,斯謂“至誠無息”勉之,予將與居士共游安泰之邦,師無量壽,友觀自在,及無邊光矣。

〖壽新伊大法師七帙序〗
  師壽六十,戒子之從旭游者,謬以旭言稱壽。今師七十,高足復以壽序見托,旭猶憶辛未春,同師禮大悲懺于蓮居,程季清甫議六年法社,旭于觀堂中,夢十字街頭一大涼亭,懸燈十有余盞,須臾風作,僅存一燈,孤明歷歷,維時妄意,厥祥在師,今果為蓮居獨存之一燈矣。然存此一燈非偶然也,師以童身給侍紹翁,備受惡辣鉗錘,乃克為晚成大器。生平戒律精嚴,梵行超卓,懺摩禪觀,靡不深習,而尤妙在虛懷好問。壬午旭從閩出,即以《唯識合響》殷勤下問,逮客歲以柬寄旭,仍命校仇,師于《唯識》講演二十余遍,尚不恤下詢鄙夫,以視今之妄自滿足空腹高心者,為何如哉?《易》曰:“謙尊而光,卑而不可逾”,無量光,無量壽,胥在此矣。盡未來際,常住世間,劫風起時,此燈愈熾,區區南山北海,可以喻師光壽也乎?

〖達源禪宿六帙壽序〗
  昔無異禪師入石城,一日登座,萬壽庵達源師,出眾問云:“如何是無量壽?”異云:“烏龍潭里浪滔天?!边M云:“若是則有量也?!碑愒疲骸疤斐匾坏嗡?,豈與眾流同?”師遂禮拜歸位,予時獲識荊,逮辛未春,師敝屣庵業,飄然一納,游武林,復與予遇于蓮居庵,則志泛教海,并近日禪者氣象而忘之矣。親近新伊老法主既久,乃拗折柱杖,獨居華塢之定慧庵,庵久不蔽風雨,師就其地,誦《法華》千部,施焰口千堂,數年有如一日,始感檀護鼎新之。師為人坦夷率直,無芥蒂,無涯岸,而勤修真實行門,蓋不惟得力于天池滴水而已。師自述志學之年,即知奉佛,將弱冠,禮別傳尊宿剃發,別公與紫柏老人同時,孤標獨邁,罕有能承事者,師曾托缽奉養十年,朝夕親炙,所以猶有古人風格,雖近世宗匠,咸申參請,而終不襲其家法也。泥多佛大,源遠流長,唯師有焉。

〖白法老尊宿八帙壽序〗
  嘗聞出家,有三事業,曰坐禪也,讀誦也,營福也。坐禪猶國有武備,名為定輪;讀誦猶國有文事,名為慧輪;營福猶國須理財,名為福輪。此三并以戒為基本,猶國之若司馬,若司吏,若司農等,并奉律憲。初未嘗以禪、教、律列為三宗也。又有三種善知識,曰教授也,同行也,外護也。夫教授以先覺后,猶可教學相半;同行共所趨求,只期麗澤相資;惟外護善知識,必須諳悉通塞,委曲維持。故從古每以為難,且就《法華》五品觀行言之,同行則初二品可為也;教授則第三品可為也;外護則非第四、第五兩品,弗能任也。昔密藏大師,棄儒學佛,既從紫柏大師剃染。大師謂其初入法門,未有福業,命復長水棱嚴古剎,流通書本大藏,續佛慧命,創千古大事因緣。密師既隱,大師復寂,佛殿經坊,漸至冷落。至壬戌冬,禾城眾護法,敦請白翁,主禪堂事,俾山門廊廡,煥然一新,流通大藏,永成規畫。十年后,以余力建營泉古剎,又越六年,歷武林之橫山昭慶,及武水之幽瀾為社主。逮癸未年,再蒞棱嚴堂,凡三載,時遇鼎革,兵戈沸騰,而師之慈心忍力益著。至丙戌夏,壽七十一,退居紫柏院中,冬建漏澤古剎。己丑仲秋,主東塔,鼎新廊廡,曾不辭勞。蓋生平孜孜營福,真所謂三十年不改家風者矣。予每謂紫柏大師,重繼永明芳軌,宗說俱通,解行具足,撤性相之藩籬,指歸一轍,懲禪講之流弊,導使尋源,觀其半偈功成,去來自在,可謂徹法源底矣,未嘗拈槌豎拂,踞曲盝床也;于天臺、賢首、方山、慈恩,可謂會通差別矣,未嘗升座云集,稱人天師也;口無雜味,脅不著席,可謂頭陀勝行矣,未嘗授戒傳錫,稱大和尚也。由其不敢裂禪、教、律為三,故能深知正法之難,故慎重若此也?;蜃h白翁,三十余年為叢席主,未嘗請一師匠宏宗,演教,說戒,以為缺典,豈知此正白翁具大手眼,非聊爾也。彼三學一源者,益無望已,今天下宗主,能如紫柏之徹法源底乎?今天下法主,能如紫柏之會通差別乎?今天下律主,能如紫柏之頭陀勝行乎?觀于海者難為水,白翁之不請轉法輪,乃其所以護正法輪也。不忍莠亂苗,鄭亂雅也。且紫柏之以流通大藏為急務,誠不異刪詩書,定禮樂,贊易,修春秋之苦心也。密師契之,猶孔門有顏子。翁繼其任而擴充永遠之,猶孟子也,其功偉矣。今年已七十有七,長予念三歲,而精神比予倍強,豈非續佛慧命所感之現果也?從茲大藏法燈,永永無盡,翁住世亦永永無盡,何異十六大阿羅漢,承佛敕命,擁護流通三藏法寶者哉?

〖預祝乾明公六十壽序〗
  佛法之盛,不存乎能宏通,而存乎能固守。蓋宏通則近于名聞,由名聞致利養,由利養致匪人,易生有漏因緣。佛世十二年后尚爾,況末運乎?唯固守,則遁世無悶,確不可拔,可以回既倒狂瀾,留正法一線,繼往開來,續佛慧命。如六祖隱于獵群者十六年,荊溪一生不登法座,而曹溪、天臺之道,并垂千古,豈非存佛法之明驗歟?予生也晚,弗及受先輩鉗錘,忝為憨翁法屬,顧所私淑,則云棲之戒,紫柏六祖之禪,荊溪智者之慧也。奈障重習強,未階法忍,僅開名字佛眼,竊述《法華臺宗會義》,庶幾不被《法華》轉耳。辛卯夏,結制長干,當解期日,已有決不應請之誓,而乾公所請,乙未年冬法華道場,猶在未誓之前予初意入山四年,或得功夫稍進,法運亦可稍回,故不敢決意固辭。詎料兩載有余,阿蒙如故,加以法門斗諍方始,其余斗筲之士,又皆各就一方,托言演教宏宗,網取微利,大有不忍聞者。此時設非急流勇退,不幾于水益深火益熱乎?乾公長干之耆宿也,秉戒于博山禪師,則亦私淑云棲者也。出家于大報恩寺,則亦私淑憨翁者也。敦律行,勤持誦,則法門翹楚也。重然諾,樂福業,則人天標榜也。其僅法門遠憂實與予同,決不以言必信行必果責予,予亦安敢執硁硁小節,務踐一諾,而貽法門羞哉?公以丙申二月十五日,為六十初度。予今季春始歸靈峰,至公壽日,未滿二載,何能走賀?茲為謀梓《棱伽》《起信》《選佛》三種著述,遣堅密、蒼暉二子,往董厥役,請即以流通法寶功德,預為公祝,公其令獲奏績,則諸佛慧命,俟百世而不惑,皆公無量光明之所被也。視百日敷揚,僅供千人耳目,功德大小,為何如哉?況公與予,誼在世外,菩提宏愿,塵劫弗諼,猶憶向年修報恩塔,公主其政,不煩廣募,不事攀緣,唯以真心實行,彈指告成,較雪浪法師,當日修塔因緣,事半功倍,此其諳練世出世法,深知無住生心之旨,有不俟予言者,予之祝無量壽若此,公必以為然矣。
靈峰蕅益大師宗論卷第八之二





靈峰蕅益大師宗論卷第八之三
【塔志銘】
〖樵云律師塔志銘〗
  予在江外,即聞樵云關主,以苦行實修,為八閩敬仰。戊寅冬,渡洪塘,趨溫陵,擔役愚夫,皆能言其為眾之切,自課之勤也。未幾,聞訃,恨緣薄,不及一晤,賦短章哀之。越二年庚辰,予至漳南,高足如田,遵遺命營全身塔于石室之嶺,請予銘。按師為澄邑新安周氏子,出家漳之開元寺,法名真常,樵云其別號也。兒時以瓦缶竹木列為瓶錫,父知其志,舍入寺。寺為羅漢琛禪師道場,師剃度時,即有慕琛之心。謁南山閑寂老人,稟尸羅要旨,咨凈土法門,既于堆云嶺頭建亭施茗,每經殘月下,一虎當涂,師以杖叩云:“此往來要道,慎毋面目憎人?!被ⅠZ去,次于三臺石室,瓦釜繩床,課經枯坐,閱三載,擬欲他往,聞空中有聲留之,乃啟建佛殿,結構僧寮,額其巖曰“閑云石室”,蓋閑寂老人曾于此棲遲故也。閉關峭坐,寢食俱忘,道風日著,檀信日歸。嗣是設華嚴堂,辟接眾舍,延待十方,盡心盡禮,爰感五臺無靜律師,為不請友,飛錫關前,為師圓具。從此葺三山之大藏,興支提之辟支,參無盡法師于天姆,覲普門大士于普陀,乃至游歷南華,肖六祖栴檀之像,復歸石室。又以行腳多年,律學疏曠,北登五臺,重咨心地,然后開甘露戒品,于溫陵古莆諸處,而一以凈土為指歸。師一生篤實苦行,普心接納,于禪講名流,尤虛懷靡間,蓋其樂取人善,年彌高而德彌謙,故不必揮塵豎拂,已可扶宗教之衰矣。世壽八十有三,法臘五十有奇,剃度若干人,戒子不啻萬指,銘曰:
  先哲既逝,人情日浮,掠虛逞見,誰懷遠憂?海南佛國,淪為荒丘,髡不稟戒,兵奴獄囚。挺生樵老,愛河之舟。廣設行筏,度彼迷流,走遍天下,乃集勝猷。尸羅再揭,樂邦橫截,不似諸方,證龜作鱉。

〖紫竹林顓愚大師爪發衣缽塔志銘〗
  金陵紫竹林顓愚大師,丙戌仲夏六月坐脫,門人以陶器奉全身,供于林之山陽。次年弟子請歸云居,于是金陵緇素,以所存爪發衣缽,就山陽建塔供養,征銘于旭。旭愧學未師安,言無足重,然人之相知,貴相知心。旭既謬辱愛敬,迥逾世情,又安敢以無文辭,謹按譜。師諱觀衡,顓愚其字也,順天霸州人,姓趙氏。昆季四人,師居仲。母夢大士攜童子入門,急抱之,覺而有娠。萬歷己卯年,八月十八日亥時生,白衣重胞,狀異凡子。年十二,即茹素,喜事觀音大士。年十三,翛然有出塵志。年十四,堅欲入道,父母不許,乃潛逸,途遇五臺山圓照寺惠仁師,懇求剃度,依住四載。年十八,聞清涼山師子窟空印大師名,潛逸往參,投誠篤事,居侍寮三載,咨決心疑,仰學至德,始終如一日也。年二十二,隨空師入燕都,侍棱嚴講席,進菩薩戒,參紫柏大師,自念習聽義學,未是出家大丈夫事,潛逸南行,參雪浪、云棲二大師,獨住天臺華頂峰,讀《棱嚴經》,破諸疑網。時高明無盡大師,登華頂訪智者遺蹤,見師孑處茅庵,少年精進,托宿作竟夜談。越三年,移住匡山乾罡嶺,每一飯輟,坐數日,至第三年,月下經行,忽有省悟。三十歲,進曹溪禮六祖。次夏四月,謁憨山大師于端州,一見相契。秋仲辭去,登南岳,住石廩峰。三十三歲,誤食草烏,中毒濱絕,離山就醫,憨大師特至南岳,嘆曰:“禪門下衰,幸得一個半個真為生死學人,與之周旋,稍慰寂寥。今斯人而有斯病,豈龍天厭薄法門乎?”三十八歲,結五臺庵于邵陵,覲憨大師于湖東,參侍半月,大師示以法語,大意謂:“身病已瘳,切不可被禪病侵,蓋眾生身病本乎執取,而禪病亦本乎執取。若法執不忘,己見猶存,亦是病。直須將從前參禪執守功勛,并玄妙知見,一齊唾卻,定不可被他養作病根”其語切,至幾數千言,今親筆手卷,尚供林中。故知顓師從來開示學人,隨機圓活,不似諸方認定一死貓頭,其得力于憨大師者誠不淺也。師曾以授戒法問憨大師,大師答云:“老朽未閱律部,于諸戒相,實未細詳。今惟遵《梵網》,以心地法門為宗,以十重為要,其四十八輕,亦未能細說,但令行人半月半月誦持而已。近時學人,識淺心粗,多虛少實,求其果能精持如古人者,所未易見。而弘律者,原非學人事,多杜撰,難可為準,公處若有藏經,幸一詳檢律部,有以示我,望之望之?!本S時師亦無暇閱律,但宗《棱嚴》四種清凈明誨,開示后人,令持心戒,兼令專禮觀音大士,著有《圓通懺法》,流通最廣。居五臺庵,二十年足不越戶外,度弟子千余人,授記署名者幾三萬人,至年五十九歲,特登匡山五乳寺,埽憨大師塔,建報恩道場,寺眾請主法席,固辭不可,仲秋下匡山,登云居,禮祖塔,寺眾亦堅留主席,黎明潛逸,中涂疾作,不能行,闔山比丘往返虔請,乃復登云居。至六十五歲秋,離山登舟,山為再震,師于此山夙緣深矣。是冬泊石頭城,次年冬十月,卓錫紫竹林,林本城北荒地,師住未幾,蔚為叢席。師發心深為生死大事,故于父母師長,皆不辭而行,然秉性至孝,每遇親師忌日,設追薦道場,必極誠愨,竭哀慕,觀者無不感發。生平儀容古樸,不事矜飾,廣顙豐頤,平頂大耳,修髯如戟,短發覆肩,目光炯炯射人,終夜露坐,不畏大風,或雷雨亦坐大傘下,故學者稱“傘居和尚”云。衣服不御寸帛,日惟一粥一飯,絕不雜食。每作務必兼人,其接物也,上自王公大人,下逮田夫牧豎,禮不異節,溫溫言笑,靄若春風,而學者見之,不威而懾。隨所到處,僅一輛草鞋便行,來不先通,去不先辭,錫駐之地,緇素云集,求戒問道,殆無虛日。然未嘗自立涯岸,別建門庭,蓋既得空印大師之教,又得憨山大師之禪,又復匯歸于云棲大師之凈土,故其開示法語,直捷廣大,似紫柏,應機禪語,輕便圓活,似趙州。又眼界雖甚高曠,口角不輕雌黃,謙光盛德,慈念虛懷,真令人目擊道存也。所著有《棱嚴金剛四依解》及《紫竹林全集》行世,法臘五十四,生年六十有八,長旭二十年,兼親侍憨山大師,誠為法門先輩尊宿,乃不惟忘年下交,而每致書問,必反稱辱教某某。嗚呼旭真慚悚無地已,合掌墮淚為之銘曰:
  佛法如大海,潛流注百川。
  達者知浩浩,昧者泥涓涓。
  三宗爭鼎足,五葉分單傳。
  不有超方志,誰懲斗諍愆?
  師承普門愿,憫濁來施權。
  奮然脫愛網,習教還修禪。
  放生廣檀度,說戒結深緣。
  慈容藹冬日,機辯赫炎天。
  德重如岱岳,懷虛若沖淵。
  足跡遍寰宇,操持脫言詮。
  握拳念大士,撒手宅金蓮。
  舍利鎮祖窟,爪發留福田。
  照此石城地,永永百千年。

【祭文】
〖然香供無盡師伯文〗
  不肖初游臺嶺,即睹慈輝,但欽溫恭之德,罔窺法海之涯。方且甘暗證而蔑義涂,因門庭而昧堂奧,造罪意地者,匪希矣。后出入禪林,目擊時弊,始知非臺宗不能糾其紕。臺教存,佛法存;臺教亡,佛法亡。誠不我欺也。顧于老伯,猶半信半疑,自締盟籌兄,乃甫傾向,而老伯已往生珍池矣。徒增悲仰,竊聆化儀,慚懷悔志,擬將何裨?嗚呼,師弦絕響,野干競鳴。演教者,舍醇醲而取糟粕;參宗者,先發足而后問津。孰能依教起觀,一洗說食數寶之陋。知津發足,解脫盲修瞎煉之紛?老伯實中流砥柱,杲日中天也。憫予小子,不沾法乳于生前,不修微供于歿后,敬以三炷臂香,深達懺摩,三炷臂香,遙伸印手,惟老伯不起寂光,現覺三有,鑒法門嬰杵之憂,錫初心止觀之佑,茍機感之不訛,必含笑而攝受。

〖吊不忘文〗
  比丘智旭,居靈峰山,聞不忘音公棄世,敬誦《梵網戒經》一卷,《金光明·空品》十卷,《滅定業真言》千遍,并為文遙向而吊之曰:“嗚呼!千古圣賢,必從豪杰中來。而千古豪杰,必以圣賢為的。舍圣賢之準繩,尚豪杰之意氣,誤矣!認豪杰之意氣,當圣賢之品格,益誤矣!公豪杰自期者也,始予交臂而失,既而肝膽許之。然予之許公也,擬欲進乎圣賢。而公之自許也,終未舍乎豪杰。逮行法華三昧,予訪關次,作竟夜談,時為公羨,亦為公憂也。公初惑圓談,妄謂乘急而戒可緩。及警心于乘鶴渡海忽折一翅之夢,方知戒亦應急,而未達戒即是乘,是以雖行事懺,理境不彰。況調身失其方便,進道每任已情,重障造于前,掉悔逼于后,善友隔于他山,聞解局于文字,以此滅罪悟心,難矣。然公未徹者,乘戒源頭,而不迷者,出世因果。源頭未徹,感現在惡疾而終,因果不迷,定可免將來異熟。予為公悲,亦為公幸,公亦可自慰于冥冥也。嗚呼!末世修行,多敗少成,公其諦信法華威力,及阿彌愿輪。頓除愛見之私,速往金蓮之津,迨予報盡,垂手來迎,同覲慈尊,共秉梵音?;匾曃骱罾?,接引像旁,披誠發露,盟以肺腸,可謂果因交徹,久要不忘者矣。

〖奠影渠靈隱二兄文〗
  嗚呼!世固有相愛不相知者,此其愛非道愛也。亦有知愛而不相期責者,此其知非實知也。二兄之相知相愛相期責也二十余年,如形影焉。乃予與二兄為莫逆交,僅自乙亥春始,憶其時,未嘗有投契之思,特以天降霪雨,為吾三人作意外介紹,故靈兄詩曰:“只此十日雨,傾予半世懷?!编嫫嬉?,是冬予遘篤疾,二兄盡力調治,不啻昆季母子也。逮予住九子游八閩,二兄夢寐予,猶予之夢寐二兄也。今春予從閩中聞影兄之變,痛切肺肝,念佛十萬以悼之。夏五月,予出苕城,秋七月,靈兄冒酷暑,相訪殷殷出世大事,不兩月忽嬰疾,急手書召予,予馳赴,未及百里,竟舍我先逝。嗚呼!自惟解行俱荒,瑕玼非一,謬蒙信許,過于常情又承治命,欲予演《觀無量壽佛經》首題名義,予既奉命,復念佛十萬為增上助緣。嗚呼!當病苦切身,而大事殷殷之意,生死一如若斯,予無似,若糞壤之助嘉禾,則庶幾矣。每思影兄之沉靜,靈兄之爽朗,俱堪千古。至其戒行冰霜,慧性穎悟,正信力強,出世心苦,誠堪立地超佛越祖,而大愿未克,赍志長騖者,其故何哉?大約身見稍重,遷延晷景,不能向冰凌劍刃上游戲出沒,不肯從荊棘瓦礫中掉臂厝脛,致使無生法忍,必俟凈土花開始領也。然此幻軀,不可保信,縱令愛惜,曾不少矜,養怨入冢,誰曰不然?二兄誠能瞥然覷破,憬無余情,彈指蓮華可敷,不復更俟半劫一劫,乃至剎塵矣。然后為我仰白慈尊,常以慧光折攝我心,幻緣一盡,垂手而迎,是予所深望于二兄者也。

〖祭顓愚大師爪發衣缽塔文〗
  嗚呼!人不難相愛,難于相知,翁真知我者哉。世縱有一二愛且知者,而志操相攜,旭雖不敢擬翁泰山之德,幸三事略無違焉。尚質樸,詘虛文,不肯茍合時宜;注經論,贊戒律,不肯懸羊頭而賣狗脂;甘淡薄,受枯寂,不肯受叢席桎梏,而掣其羈縻。嗚呼!以法門耆宿如翁,而旭過蒙知愛,又志操相合如此,其能已于懷也。翁所證深淺,非旭能擬,而生平最傾心處,請略紀之。當今知識,罕不以名相牽,利相餌,聲勢權位相依倚,如翁古道自愛者有幾?當今知識,罕不以掠虛伎倆,籠罩淺識,令生驚詫,如翁平實穩當者有幾?當今知識,罕不侈服飾,據華堂,恣情適意,如翁破衫草履茅茨土階者有幾?當今知識,罕不精選侍從,前列后隨,如翁躬自作役,不圖安享者有幾?當今知識,罕不同流合污,自謂善權方便,慈悲順俗,如翁不肯茍殉諸方,甘受擔板之誚者有幾?故凡聞翁之風者,頑夫廉而不濫,懦夫立而不傾,伯夷之隘,所以為圣之清也,豈似枉尋直尺,詭遇一朝者,身雖存名已先淪也哉。旭每悲如來正法,一壞于道聽涂說入耳出口之夫,再壞于色厲內荏羊質虎皮之徒,其父報仇,其子必且行劫,尤而效之,何所不[迣-世*至]?翁之爪發衣缽幸存,則翁之道風未滅,必有聞而興起者,庶共砥狂瀾于末葉乎。

〖祭在庸維那文〗
  嗚呼!公之從予游也,顓大師命也。公初聽《大乘止觀》歸,顓師叩大義,公能略答,故顓師再命公登祖堂,予即煩公襄理僧事。然予深取于公,不唯能聽經,能職事也。聞公同顓師住云居,努力眾務,不惜身命,逮顓師疾,公炎暑不解帶者六旬余,雖大孝事父母,何以加焉?顓師寂,公復以職事來研教理,予且大病,公執侍不異事顓師。嗚呼!以公如此心地,如此精神,豈應年未三十,遂爾奄逝,無怪乎公之戀戀,不欲西馳也。雖然,公之見地未遠大矣,吾人無始以來,舍身受身,何止剎海微塵,今幸遇明師良友,聞西方凈土,無上圓頓橫超勝異方便,惟恐歸家不早耳。乃必欲于幻身百年內,做學問,開叢席,名滿天下,然后快心,曾不思西方有大學問,大叢席,名滿十方三世,得非欲速見小之為害乎?公其盡將生平事師孝德,及無始善根,一一攝取現前,回向阿彌陀佛大愿海中,決志直趨極樂世界,更無疑貳,予不久幻緣既盡,佇望公隨三圣,招予同浴七珍池也。

〖祭了因賢弟文〗
  嗚呼!了因,爾遂至此耶?爾自幼發愿,竟不滿其愿耶?予將玉汝于成,汝不及再見我耶?嗚呼!予方悼十子憶汝,汝又復為予所悼耶?嗚呼!汝見我已來,二十五年,從予游十九年矣。汝之長處,我盡知之,短處我亦盡知之,我急欲去汝之短,汝則疑畏,舍我而去;我必欲成汝之長,故時時禮拜持誦而保祐汝。乃汝竟不能自保。嗚呼!此夙業耶?抑現緣耶?猶憶汝與徹因初侍我也,我即苦口勸二人互相師,汝宜師徹因立志,徹因宜師汝樸實,是后徹因長于律學,終以不樸實而喪身。不謂汝微會入于臺宗,亦終以不立志而死于房頭耶?夫煩惱力強,此我短處,信心慚愧,我長處也。不肯諸方宗教,此我短處,獨具宗教只眼,不肯自足,日研日進,我長處也。善學者,學其長,舍其短。故孔子見賢思齊,見不賢而自省,擇其善者從之,其不善者改之。汝乃不學我之慚愧,不學我之研求進入,此豈稱善學耶?嗚呼!汝半涂而廢,罪誠在我不在汝,獨哀汝幼志未遂也。哀汝師叔苦心成就不獲大成也。哀汝于圓頓大法,甫入門,不能升堂入室也。哀汝獲惡病歿在房頭,未知臨終正念現前否也?哀我諸子可充一椽一柱者,相繼去世,不為我聊存一線也。嗚呼!法門之衰,非一日矣。眾生障重劇矣,佛慈如日,生盲不瞻。佛慈如雨,覆盆不沾。汝既稍瞻,亦既稍沾,奈何中輟,弗竟勉旃,為汝禮懺,為汝誦經,汝靈不遠,應知我忱,歡喜領受,助汝西生,汝西生已,為我白佛,愿以慧光,照我幽窟,俾我開曉,有善無忒,旦晚命盡,早歸凈域,與汝同觀,七珍八德,自行早圓,化他無極。虛空可消,愿輪不息,嗚呼哀哉!尚饗。

〖寄奠新伊大法師文〗
  嗚呼!宗說之不明于世也久矣。古人得宗說之源,故雖分之而愈合;今人拾宗說之似,故雖合之而愈分。此其可痛哭長嘆息者,何止若三若七而已?旭生也晚,不及親炙云棲老人,暨紹覺尊者,猶幸獲與老師為忘年交者,幾三十年,不異得見云棲紹公兩尊宿也。方今法道淆訛,日甚一日,紫亂朱,鄭聲亂雅,大似刻人糞為栴檀,獨賴老師以耆年碩德而默鎮之,宏法宏戒,身為律,聲為經,正不必如孟軻好辯,野犴狡狐,已自褫魄。今何不幸示寂如此其速耶?客歲效華祝,方擬一二年猶得拜見慈顏,歷陳衷曲,而今竟不可復得,豈不痛哉?老師久已鑒旭苦心,故破格下交于旭,今又高據蓮臺,洞開慧眼,必倍知旭之艱苦,而茫茫斯世,旭安敢更以知己望他人哉?伏讀老師囑語,字字堪為末世金錍,及門諸賢,必能恪遵而宏擴之,自利利他,法皆具足,可謂度人事畢,無復遺憾。奈法日既沒,舉世皆盲,旭能不為后流未度眾生,興悲感耶。
靈峰蕅益大師宗論卷第八之三








靈峰蕅益大師宗論卷第九之一
古歙門人成時編輯
【頌一】
〖《大方廣佛華嚴經》頌一百首〗(并序)
  剎海入微塵,不是一多相即。毫端呈法界,非干小大相容。祗緣法爾如然,所以不容思議。分凡圣,較淺深,大似邀空華結果;埽語言,諱修證,無端禁石女生兒。睹明星而了悟,栽成眼上兩莖眉。遍眾會以敷揚,繪出空中千色彩。然雖今事門頭,覓一塵而無朕,不妨實際理地,炳萬法以齊彰?!按蟆痹战^對待之假名,“方”矣泯分滿之殊相?!皬V”則毛孔邊際,等虛空之莫窮?!胺稹眲t介爾凡心,即真常之妙覺?!叭A”乃因果同時,“嚴”乃能所不二。是以若通若別,可軌可持。十界并遵,三世一轍。然一丸而眾香悉具,飲一滴而諸河頓嘗。普請露柱燈籠,聽取葛藤絡索。
(世主妙嚴品,第一,頌曰:)
  萬國衣冠拜冕旒,御筵香染繡羅裘。
  不觀上苑枝條茂,那信蒼穹雨露周?
  踏破波濤渾是水,織成縷線漫稱紬。
  莫嫌山谷泉聲小,大海何嘗擇細流?
(如來現相品,第二,頌曰:)
  眾齒光明遍剎塵,十方云集主中賓。
  眉間足下出還入,極果應知即正因。
  蓮現何曾離本際,勝音寧復是他人?
  殷勤聽取伽陀句,白牯貍奴知最親。
(普賢三昧品,第三,頌曰:)
  運水搬柴足可娛,藏身三昧阿誰無?
  擬求佛手來摩頂,翻昧衣中如意珠。
  尺鏡遍含空界影,寸云堪灑剎塵枯。
  勞他依正同宣偈,喚出滄溟月影孤。
(世界成就品,第四,頌曰:)
  大覺空生海一漚,一漚拈起海全收。
  休將十事為他事,認卻胡須失卻頭。
(華藏世界品,第五,頌曰:)
  鼻孔下垂,眼睛橫布。
  毛竅玲瓏,皮膚連附。
  地種無殊,森羅草樹。
  獅子全威,奚分象兔?
  欲知華藏莊嚴,不離剎那安住。
  擬向心外覓玄,昧卻介爾性具。
(毗盧遮那品,第六,頌曰:)
  閻浮本是輪王地,幾度征誅始定疆。
  曾聽胡笳月下曲,不須鶴唳亦悲傷。
(如來名號品,第七,頌曰:)
  十千名號任他呼,那個男兒不丈夫?
  借問而今說法者,文殊還有幾文殊?
(四圣諦品,第八,頌曰:)
  藥病相連頭緒多,一番提起一番訛。
  無生無量歸無作,大海從來具眾波。
(光明覺品,第九,頌曰:)
  故園消息斷多秋,夢里尋思淚未收
  驚蟄一聲啼鳥亂,不堪覽鏡倍生愁。
(菩薩問明品,第十,頌曰:)
  白雪陽春和者稀,弟兄且自葉塤篪。
  華周妻子三年哭,引得齊人盡皺眉。
(凈行品,第十一,頌曰:)
  棒打石人頭,老翁入場屋。
  憐兒嚼飯未為丑,上大人書勸熟讀。
  一朝讀到可知禮,錦繡文章充滿腹。
(賢首品,第十二,頌曰:)
  認影迷頭歷劫行,狂心歇處鼻分明。
  神珠拈出隨君用,衣不蠶兮食不耕。
(升須彌山頂品,第十三,頌曰:)
  平地風波浸殺人,漫傳不動又高升。
  佛身充滿無來去,金屑休教著眼睛。
(須彌頂上偈贊品,第十四,頌曰:)
  成群作隊弄精魂,破盡家私滅盡門。
  倡得哩嗹嗹哩曲,大家扶起舊砂盆。
(十住品,第十五,頌曰:)
  瞿曇一指不肯剟,央掘摩羅追不歇。
  忽然放下手中刀,失卻娘生一頭發。
(梵行品,第十六,頌曰:)
  打破一桶做一桶,顛仙此話非儱侗。
  鄱陽大戰定江南,圣皇也賴三軍勇。
(初發心功德品,第十七,頌曰:)
  三際覓心不可得,擬從何處發菩提?
  東風一夜傳春信,花滿園林泉滿溪。
(明法品,第十八,頌曰:)
  子孝父心寬,臣賢君位安。
  創業固不易,守成尤自難。
  車輪鳥翼喻,明月照人寒。
(升夜摩天宮品,第十九,頌曰:)
  天名時分地如云,孔雀鵝王化久聞。
  特地任公更垂釣,牽翻海底浪紛紜。
(夜摩宮中偈贊品,第二十,頌曰:)
  律呂宮商無別調,都俞喜起圣明時。
  堯天舜日同欽戴,卻嘆巢由總不知。
(十行品,第二十一,頌曰:)
  萬卉莊嚴功德林,鳥啼花落影森森。
  夜行不許明須到,才出門來草已深。
(十無盡藏品,第二十二,頌曰:)
  克家須是破家兒,撒潑黃金似爛泥。
  餓殺鄧通由命薄,天朝雨露本無私。
(升兜率天宮品,第二十三,頌曰:)
  賣盡風流不著錢,桃花如焰柳如煙。
  笙歌畫舫酣明月,見說今年似舊年。
(兜率宮中偈贊品,第二十四,頌曰:)
  家丑何勞向外揚,未曾作賊便招贓。
  邊城多少離家客,刁斗初鳴轉斷腸。
(十回向品,第二十五,頌曰:)
  水滿長町霞滿天,村中處處起寒煙。
  耕牛自解尋歸路,不用山童努力牽。
(又頌)
  懸梁刺股揣摩成,說得燕王與趙盟。
  何似當年赤帝子,入關先已縛秦嬰。
(十地品,第二十六,頌曰:)
  坤儀厚重德無疆,能載能生直且方。
  看取四微非異性,不妨十岳各稱王。
  伶俐衲,細思量。
  微塵剎土漚中影,莫負眉間毫相光。
(十定品,第二十七,頌曰:)
  有出有入非正定,試問剎那有何性?
  假饒覓見普賢身,依舊重添普眼病。
  君不見,
  女子跏趺佛座邊,文殊空把神通震。
  棄諸陰蓋下方來,缽盂端的元無柄。
(十通品,第二十八,頌曰:)
  饑來吃飯困來眠,不用安排信自然。
  消盡幾多閑日月,止留秋水與長天。
(十忍品,第二十九,頌曰:)
  立錐無地并無錐,飲痛吞聲只自知。
  忽解白拈閑活計,終朝袖手有余貲。
(阿僧祗品,第三十,頌曰:)
  介爾心王絕數量,僧祗數量轉分明。
  微塵法界全成壞,五眼如何算得清?
(壽量品,第三十一,頌曰:)
  黃梁一夢過名關,個事分明迷悟間。
  欲向勝蓮分晝夜,且從極樂問回還。
(又頌)
  蟭螟眉上多巖谷,結冬度夏居堪卜。
  任憑劫火洞然燒,此地清涼有余綠。
(諸菩薩住處品,第三十二,頌曰:)
  色色塵塵盡道場,何勞剜肉別成瘡?
  賺他無數癡男女,東走西馳昧故鄉。
(佛不思議法品,第三十三,頌曰:)
  一念緣起無生,九界空華敗壞。
  多年枯木爛藤,慣會成精作怪。
  正許擬議思量,不許占龜買卦。(壞葉惠,怪葉貴,卦葉至)
(如來十身相海品,第三十四,頌曰:)
  佛說非身是大身,百花枝上露全春。
  癡人猶計九十七,獨勝尋常四八倫。
(如來隨好光明功德品,第三十五,頌曰:)
  千輻輪光圓滿王,獄中菩薩鼻昂藏。
  三重十地雖圓頓,鈍置人間放逸郎。
(普賢行品,第三十六,頌曰:)
  一念無嗔即普賢,說時容易用時難。
  世間多少弄潮客,不解撐船淺水灘。
(如來出現品,第三十七,頌曰:)
  遍界本無藏跡地,家親無故常為祟。
  眉間毫相播精靈,口里光明作魑魅。
  分明賣弄屋中金,帶累兒孫向外覷。
  假饒入得手中來,明朝不是今朝事。
(離世間品,第三十八,頌曰:)
  花枝隨處短長,春色元無高下。
  觸著一孔毫毛,惹得通身害怕。
  縱然瓶瀉云興,終難說盡者話。
  蓮花本自水生,不用描空作畫。
(入法界品,第三十九,頌曰:)
  師子頻申三昧,從來何曾覆蓋?
  坐在水中渴死,祗因畏溺為害。
  自從認得郎君,更不沿途乞丐。
  兔子角上翻身,烏龜毛里作會。
  憑他水盡山窮,寸步不居門外。
(普賢行愿品,頌曰:)
  十大愿王,導歸極樂。
  末后牢關,和盤直拓。
  擬議躊躇,千錯萬錯。
  說性譚心,無繩自縛。
  親睹如來無量光,方知此語非嬉謔。
  寄語參玄學語流,休將向上閑穿鑿。
(福城東,莊嚴幢,娑羅林,文殊師利菩薩,頌曰:)
  眾生住地無明,諸佛根本實智。
  從來但一月真,云何有是非是。
  既發無上菩提,豈更迷名失義?
  歷盡煙水百城,寸步不曾相離。
(勝樂國,妙峰山,德云比丘憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門,頌曰:)
  演若達多狂始定,十方國土明如鏡。
  鏡中現出無數頭,一聲喚著聲聲應。
(海岸國,海云比丘,普眼法門,頌曰:)
  大海境界隨思念,涌出如來光燦爛。
  一句難將海墨書,留與無聞作針砭。
(棱伽道邊,海岸聚落,善住比丘,普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門,頌曰:)
  大地本來無寸土,空中行住未為難。
  幾多悲智莊嚴事,一枕南柯夢欲殘。
(達里鼻茶國,自在城人,彌伽,妙音陀羅尼光明法門,頌曰:)
  叨作輪王親胤,坐受公孤謨訓。
  傳來輪字莊嚴,頒向九州百郡。
(住林聚落,解脫長者,如來無礙莊嚴解脫門,頌曰:)
  無邊佛剎莊嚴,清凈身中顯現。
  悲歡離合滿場,究竟皆從一線。
  說破只是自心,免使別求神變。
(閻浮提畔,摩利伽羅國,海幢比丘,普眼舍得三昧,頌曰:)
  殊形異狀,遍體出生。
  六月六日,播弄精靈。
  喚作般若,嬰兒喪明。
(海潮處普莊嚴園,休舍優婆夷,離憂安隱幢解脫門,頌曰:)
  見聞同住不唐捐,吸盡西江未足傳。
  向若嘆洋慚灌叟,鐵圍山外有香泉。
(那羅素國,毗目瞿沙仙人,無勝幢解脫,頌曰:)
  摩頂執手,東奔西走。
  眨得眼來,天長地久。
  落花紅處象王回,芳草綠時師子吼。
(伊沙那聚落,勝熱婆羅門,無盡輪解脫,頌曰:)
  刀山火聚足清安,只是全身投入難。
  拚得一條窮性命,髑髏孔里夜光寒。
(師子奮迅城,慈行童女,般若波羅蜜普莊嚴門,頌曰:)
  清凈法身,墻壁瓦礫。
  種種異門,何莫何適?
  欲知百萬陀羅尼,好向莊嚴宮殿覓。
(三眼國,善見比丘,隨順燈解脫門,頌曰:)
  風和日暖魚尋餌,楊柳桃花夾岸新。
  多少長安美公子,翩翩裘馬惜芳春。
(名聞國,阿渚自在主童子,一切工巧大神通智光明法門,頌曰:)
  童子無聊,聚沙為戲。
  算來算去,有名無義。
  漚滅空無,是一是二?
  雖然恁么舉揚,不免眼中添刺。
(海住大城,具足優婆夷,無盡福德藏解脫門,頌曰:)
  一器幾何,十界供普。
  吞時脹殺人天,吐時餓殺佛祖。
  問取童女十千,畢竟作何去???
(大興城,明智居士,隨意出生福德藏解脫門,頌曰:)
  仰視虛空,所須悉下。
  分明各自帶來,何故向他酬謝?
  識破者點機關,便解逢緣不借。
(師子宮大城法寶髻長者,無量福德寶藏解脫門,頌曰:)
  奏樂燒香回向因,十重樓閣報分明。
  可憐歌舞場中客,荒卻良田不肯耕。
(藤根國,普門城,普眼長者,令一切眾生普見諸佛歡喜法門,頌曰:)
  知病識藥,將錯就錯。
  和合諸香,無作為作。
  只恐城東老母來,不用許多閑絡索。
(多羅幢城,無厭足王,如幻解脫,頌曰:)
  從古護生須是殺,直教殺盡始安居。
  慈悲嗔恚兩舌語,暮四朝三撫群狙。
(妙光城,大光王,大慈幢行,頌曰:)
  曾母指疼,曾參眉蹙。
  非因天性相關,只為一般皮肉。
  才涉擬議思量,不啻大唐天竺。
(安住王都,不動優婆夷,求一切法無厭足三昧,頌曰:)
  堂宇光明普耀,霧變深山文豹。
  自在平等總持,不離音聲笑貌。
  貪觀佛剎道場,卻被浮云籠罩。
(無量都薩羅城,遍行外道,至一切處菩薩行,頌曰:)
  小兒啼哭只因饑,拈得饅頭當米糍。
  一飽自然無病痛,不勞他處別尋醫。
(廣大國,優缽羅華長者,調和香法,頌曰:)
  長者如何慣鬻香,不知誰處得真方。
  天涯海角多知己,莫嘆孤零落異鄉。
(樓閣大城,婆施羅船師大悲幢行,頌曰:)
  暴虎馮河吾不與,長年柁手最知幾。
  波斯到岸因風便,采得明珠滿載歸。
(可樂城,無上勝長者,至一切處修菩薩行清凈法門,頌曰:)
  無依無作逞神通,誰信鄉風處處同。
  賣盡拙時留下巧,蘆花依舊宿漁翁。
(輸那國,迦陵迦林城,師子頻申比丘尼,成就一切智解脫,頌曰:)
  一有多種,二無兩般。
  眾會不迮,園林不寬。
  依正繞旋無量匝,明星初涌夜更闌。
(險難國,寶莊嚴城,婆須蜜多女,離貪欲際解脫,頌曰)
  栴檀樹下足蚖蛇,蓮花池畔蜂充塞。
  曾向嵩山社里來,始知跌法從他得。
(善度城,鞞瑟胝羅居士,不般涅槃際解脫,頌曰:)
  一座栴檀佛塔,信手隨身開闔。
  見得三世分明,也是空華雜沓。
  明朝便是新年,今夜且稱殘臘。
(補怛洛迦山,觀自在菩薩,大悲行解脫門,頌曰)
  遙見連忙倡善來,也知年老惜嬰孩。
  待他立德揚名日,始信而今滿面灰。
(東方正趣菩薩,普門速疾行解脫,頌曰:)
  曾聞著靴水上立,馬到長安靴未濕。
  走遍虛空盡未來,普賢毛里高相揖。
(墮羅缽底城,大天神,云網解脫,頌曰:)
  長舒四手取海水,洗面無端摸著觜。
  借婆衫子拜婆年,孤兒本是趙家子。
(菩提場,安生主地神,不可壞智慧藏法門,頌曰:)
  寶藏相隨宿善根,勞他指示語溫溫。
  分明福地生靈種,幾個男兒解報恩?
(迦毗羅城,婆珊婆演底主夜神,破一切眾生癡暗法光明解脫,頌曰:)
  日沒西陲鳥宿林,滿天星斗映江涔。
  漁翁綸線垂將盡,釣得金鱗大幾尋。
(菩提場內,普德凈光主夜神,寂靜禪定樂普游步解脫,頌曰:)
  古鏡磨來徹體明,山河國土炳然呈。
  不因走遍天涯路,豈信居家腳底輕。
(菩提場右,喜目觀察眾生主夜神,大勢力普喜幢解脫,頌曰:)
  未到酒家香十里,開樽轉覺醉醺醺。
  不知昔日耕耘苦,便擬無錢賒幾斤。
(普救眾生妙德主夜神,普現一切世間調伏眾生解脫,頌曰:)
  猛火何能燒得木,木中出火自能燒。
  眉間光照君看取,火種傳來是幾朝。
(寂靜音海主夜神,念念出生廣大喜莊嚴解脫,頌曰:)
  樹根依地果依空,培得根深果實豐。
  波利質多人不信,諸天日夜挹香風。
(守護一切城,增長威力主夜神,甚深自在妙音解脫,頌曰:)
  洪鐘隨扣便隨鳴,聲性何關四性生。
  杜口也知非得已,不堪重舉似群盲。
(開敷一切樹華主夜神,菩薩出生廣大喜光明解脫,頌曰:)
  賢其賢而親其親,樂其樂而利其利。
  承流宣化不違時,便是循良方正吏。
(大愿精進力救護一切眾生夜神,教化眾生令生善根解脫,頌曰:)
  摩尼現色元非色,日影無來示去來。
  夢里墮河雖是妄,一翻提起亦添哀。
(嵐毗尼園,妙德神,菩薩于無量劫遍一切處示現受生自在解脫,頌曰:)
  十種受生藏,積年行貨帳。
  討時沒分文,算時有多樣。
  直教除盡算盤珠,十尺元來是一丈。
(迦毗羅城,釋女瞿波,觀察菩薩三昧海解脫,頌曰:)
  塵劫追隨非偶然,染因緣是凈因緣。
  鴛鴦帳里調琴瑟,喚醒寒鴉樹上眠。
(佛母摩耶,大愿智幻解脫門,頌曰:)
  無生無不生,幻法元非法。
  腹同世界寬,身似浮云杳。
  調御天人師,收來做一匣。
  擬將普眼觀,赤翳生眉睫。
(正念天王女,天主光無礙念清凈莊嚴解脫,頌曰:)
  過去無邊事,何勞更憶知。
  只因生處熟,熟處更難移。
(迦毗羅城,童子師遍友,頌曰:)
  謬為人師,尸位曠職。
  問他法門,推向子息。
  若不勘破,一錢不直。
(善知眾藝童子,菩薩字智,頌曰:)
  天籟地籟,休教錯會。
  入得門來,不妨在外。(會葉膾)
(婆咺那城,賢勝優婆夷,無依處道場解脫,頌曰:)
  有盡無盡,無依有依。
  道場三昧,云駛花飛。
(沃田城,堅固解脫長者,無著念清凈莊嚴解脫,頌曰:)
  既名無著,何更勤求?
  若言一串,終成兩頭。
(妙月長者,凈智光明解脫,頌曰:)
  宅有光明,奚稱凈智?
  雖不說明,早相鈍置。
(出生城,無勝軍長者,無盡相解脫,頌曰:)
  見無量佛,得無量藏。
  問取善財,是相非相。
(法聚落,最寂靜婆羅門,誠愿語解脫,頌曰:)
  揭諦揭諦,除冥抉翳。
  足趾血干,胞胎落地。
(妙意華門城,德生童子,有德童女,幻住解脫,頌曰:)
  海外青山云外霓,體中權實漫分枝。
  同條生不同條死,更問龍華調御師。
(又頌)
  果覺因心事不殊,丁寧終始意無余。
  曾為浪子方憐客,不是波斯莫獻珠。
(海岸國,大莊嚴園,毗盧遮那莊嚴藏樓閣,彌勒菩薩,入三世一切境界不忘念智莊嚴藏解脫,頌曰:)
  乾闥婆城鏡里呈,無邊色像倍分明。
  去來彈指閑家具,未瞥徒勞瞪眼睛。
(普門國,蘇摩那城,文殊師利,遙伸右手按頂,頌曰:)
  若來已,更不來。
  若見已,更不見。
  忽然摸著鼻頭,端的高高在面?!?br> (又頌)
  身經百戰定封疆,遍界成平返故鄉。
  馬上幾多驚險事,不堪說向夜郎王。
(如來座前,普賢菩薩,頌曰:)
  剎剎塵塵性本融,非關作意顯神通。
  阿誰身上無毛孔,忍使伽瓶局太空。
(善財菩薩,一生圓滿,頌曰:)
  歷代相傳舊祖基,分明稚小被他欺。
  京城府縣都曾訴,土地城隍到處祈。
  終訟總之非得已,贏來那別有便宜?
  愁人莫與無愁說,說與無愁總不知。
(全部總頌)
  讀遍神農本草書,根莖花果辨無余。
  采來件件都堪用,看去般般總不殊,
  必死只應疾尚諱,可生終賴藥相扶。
  大黃能補參能瀉,莫效庸醫守一隅。

〖《大佛頂首棱嚴經》二十五圓通頌三十一首〗(并序)
  一真亡影待,七花八裂析栴檀。眾圣失把鼻,萬別千差歸渤海。正令全提,假饒茅屋牖邊,鼠雀豈容穿過?旁通一線,任你含元殿里,庶民亦可往來。所以道,得之則黎奴白牯,動地驚天。失之則諸佛如來,愁眉鎖目。此大佛頂首棱嚴王三昧,二十五圓通法門者,聲聲毒鼓,喪盡根塵識大命根。法法醍醐,灌醒空假中道血脈,可謂通身是病通身藥,是處有穴是處針??v令遁入膏肓,難免耆婆妙手。捻餅作團,饑兒之啼哭可止。煉酥成酒,猛光之痼疾堪醫。且看木馬嘶風,漫道泥牛入海。觸著痛處,自身有苦自身知。掘得寶來,大家有福大家享。由是各系一頌,以為利根鞭影云。
(憍陳那,于佛音聲,悟明四諦,頌曰:)
  鹿苑初陳門外車,諸天餓鬼辨河沙。
  東風一夜傳春信,開盡黃梅嶺上花。
(優波尼沙陀,悟諸色性,以從不凈,頌曰:)
  傀儡登場怖偃師,楚王一怒體分離。
  目成從此無消息,坐聽寒林啼子規。
(香嚴童子,觀香意銷,頌曰:)
  幼婦初裝倚翠樓,新郎曉起尚含羞。
  無端召作征遼將,向月胡笳起暮愁。
(藥王藥上,因味覺明,頌曰:)
  嘗遍娑婆藥萬千,個中何味可延年?
  神農牙齒都零落,報道砒霜最直錢。
(跋陀婆羅,忽悟水因,頌曰:)
  剝破虛空血迸流,石人撫掌碧山頭。
  春光甫見花成市,一葉梧桐已到秋。
(摩訶迦葉,唯以空寂,修于滅盡,頌曰:)
  六塵變壞眼培花,空寂徒傳月里艖。
  微笑至今贓證在,太平天下事如麻。
(阿那律陀,樂見照明,金剛三昧,頌曰:)
  失目翻成有見,照明奚似緣塵?
  爍破大千世界,豁開無漏真精。
  心眼俱掛壁上,桃花梅花笑人。
(周利槃特伽,調出入息,得大無礙,頌曰:)
  天地猶如橐籥,不須一句伽陀。
  生住異滅無性,平沈佛國山河。
  自從打失鼻孔,爭說安那般那。
(憍梵缽提,一味清凈,心地法門,頌曰:)
  有時醍醐毒藥,有時毒味甘露。
  祗因弄巧成拙,不免將迷作悟。
  喚出瓶里大夫,直教手指無措。
(畢陵伽婆蹉,純覺遺身,頌曰:)
  泥里果然有刺,痛外何嘗見身。
  虛空百雜粉碎,白云橫封渡津。
  欲知不痛消息,跛鱉盲龜較親。
(須菩提,曠劫知空,頌曰:)
  芥子須彌畟塞,何處轉身出息?
  偶然解得藏機,彈指幻成百億。
  相隨樹倒藤枯,笑破色空空色。
(舍利弗,心見發光,頌曰:)
  九緣不借一靈孤,更向金錍徹體刳。
  戳瞎眼睛明個事,剎塵身土鏡中圖。
(普賢菩薩,心聞發明,頌曰:)
  毛端剎海同簧鼓,特地勞他白象王。
  金翅食龍如食面,一般也是塞饑腸。
(孫陀那難陀,觀鼻端白,頌曰:)
  苦瓠甜瓜一概拈,更將無味白藤添。
  縱饒洞照十方界,鼻孔依然臉上尖。
(富樓那彌多羅尼子,因師子吼,成阿羅漢,頌曰:)
  義身較比文身切,出楔何如用楔親。
  野干昔年曾膽裂,羺羊漫擬效顰呻。
(優波離,持戒修身,頌曰:)
  持犯開遮三聚成,式叉何法不圓明?
  不龜手藥隨君用,無作誰留凡圣情?
(大目犍連,心光發宣,頌曰:)
  澄濁成清不較遲,黃河入海正奔馳。
  攜來凈器君須識,莫負嵩山碧眼師。
(烏芻瑟摩,火光三昧,頌曰:)
  一星便可燎須彌,休把螢光問魯齊。
  拈起秤錘渾是鐵,空教積劫墜污池。
(持地菩薩,平地心開,頌曰:)
  圓融絕待妙蓮華,須是還他古作家。
  馬后驢前無數客,等閑同駕白牛車。
(月光童子,修習水觀,頌曰:)
  一滴源流徹底清,無端猶被水當情。
  髑髏枯盡全身露,浸殺從來佛與生。
(琉璃光法王子,觀群動性,頌曰:)
  與奪全機暗里明,啾啾千界器中聲。
  春風吹散寒威后,剩有梅花映水晶。
(虛空藏菩薩,觀察虛空無邊,頌曰:)
  晦昧情忘空界銷,毛端剎海境偏豪。
  寶珠圓鏡閑家具,何物拈來價不高?
(彌勒菩薩,唯心識定,頌曰:)
  繩上無蛇性自麻,趣真斷妄轉紆斜。
  風停波息澄如鏡,處處清光映紫霞。
(大勢至法王子,念佛三昧,頌曰:)
  服盡軒岐百草丸,阿伽一味信神丹。
  五宗八教橫羅列,未死偷心孰肯餐?
(觀世音菩薩,從聞思修,入三摩地,頌曰:)
  酒病還須酒藥醫,推門落臼正當時。
  神通妙用尋常事,莫使重栽眼上眉。
(十方如來,放光總印,頌曰:)
  大地覓來純是藥,耆婆空手挈籃回。
  從今徹體光明藏,始覺從前事可哀。
(文殊師利,選擇圓通,頌曰:)
  海錯山肴難療饑,文殊嚼飯喂嬰兒。
  多門一路君看取,人不和兮家道衰。
(阿難大眾,得大開示,頌曰:)
  雷雨無私萬草蘇,故鄉他國路寧迂。
  推開長夜山河枕,病起精神也較臞。
(性比丘尼,成阿羅漢,頌曰:)
  緩治本兮急治標,無端芽種乍成焦。
  鏡中半露娘生面,今日方知行處遙。
(頂光化佛,重宣神咒,頌曰:)
  萬種名香搗一丸,胡言漢語最宜參。
  頂光照破虛空也,聽取前三與后三。
(金剛藏王,發愿護持頌曰:)
  慈威折攝足良模,同體悲心痛切膚。
  滅度已知無可滅,大家且把剎竿扶。

〖《妙法蓮華經》品頌三十三首〗(并序)
  花簇簇,錦團團,一塵不立;赤條條,凈裸裸,萬法齊彰。盡瞿曇四十九年老婆舌頭,提掇不來;憑列祖千七百個生鐵埽帚,打并不去。除非摸著自己鼻梁,方能踢倒從來窠臼。荊棘林內,慣解掉臂橫行;潔白地中,不妨轉身直過。唯我天臺智者禪師,發妙悟于大蘇,睹靈山于言下,縱一旋陀羅尼力,宣四不思議辯才。究權實之攸歸,闡本跡之深致。玄義五重,頂門打破髑髏寒;文句四釋,遍體針流毛孔血。戳瞎講家肉眼,爍開禪士幽關。師弦震而飛走俱逃,毒鼓撾而遠近皆喪。特以圓音卓絕,鈍識如盲,義海汪洋,葉舟欲蹶。山僧不惜眉毛,每品為拈一頌,大似助桀為虐,平地重添葛藤,不會則拔楔抽釘,會得則喪身失命。
(法喻為名,頌曰:)
  心佛眾生撥不開,三玄三要事難猜。
  一莖拈作全身用,惹得頭陀笑滿腮。
(實相為體,頌曰:)
  函蓋乾坤未足奇,四微原不隔根枝。
  分明舉似諸方也,又道如來只自知。
(一乘因果為宗,頌曰:)
  眾流截斷事如何,滴滴歸源不較多。
  踏遍十方香水海,靴頭幾處犯清波。
(斷疑生信為用,頌曰:)
  逐浪隨波最可憐,明中有暗意偏玄。
  毗嵐吹散云千朵,放出孤輪一夜圓。
(無上醍醐為教相,頌曰:)
  分明一樣牛身味,轉變番番不借功。
  飽食會須脾力健,莫教傷卻小兒童。
(序品,第一,頌曰:)
  白毫舒照半提時,萬八東方蠟印泥。
  擬向文殊辨端的,重栽眼上兩莖眉。
  且道作么生是全提?咄!逢人切忌錯舉。
(方便品,第二,頌曰:)
  頻伸出窟威風別,象兔搏來同見血。
  誰知昔日金剛王,今日翻成系驢橛。
(譬喻品,第三,頌曰:)
  門外何勞覓大車,錯將三界認為家。
  火光燒爛虛空也,誰解回頭叫阿爺。
(信解品,第四,頌曰:)
  客作從來非賤人,糞除未盡自迷津。
  卻憐五十余年別,此日相逢覺倍親。
(藥草喻品,第五,頌曰:)
  地雨何曾有二心,根莖花果漫森森。
  四微終始元無別,莫向枝條大小尋。
(授記品,第六,頌曰:)
  體露金風樹葉凋,四人生死久同條。
  禹門無數金鱗躍,莫向澄波月影翹。
(化城喻品,第七,頌曰:)
  塵點劫前曾服毒,至今猶覺身麻木。
  彈指歸來較是遲,癡人還問西天竺。
  西天竺,
  化城寶所誰家屋,錯認他方五百旬。
  窮年竟歲空勞碌,且問只今在什么處?
  咄!
  看腳下,
  錯錯!
(五百弟子授記品,第八,頌曰:)
  成群作隊煉饑寒,衣里明珠煞欲穿。
  可惜而今醉臥客,再逢親友是何年?
(授學無學人記品,第九,頌曰:)
  大小都盧一網收,蝦蟆猶欲竄前流。
  饒他蟠結滄溟窟,依舊還吞呂望鉤。
(法師品,第十,頌曰:)
  大地從來依水輪,高原穿鑿莫辭辛。
  著衣坐臥尋常事,還道如來是別人。
(見寶塔品,第十一,頌曰:)
  古佛婆心事太多,土田三變意如何?
  雖然明得聲前句,不免重添浪上波。
(提婆達多品,第十二,頌曰:)
  碎身粉骨結成仇,不是怨家不聚頭。
  一粒寶珠光燦爛,南方又起未來愁。
(持品,第十三,頌曰:)
  此土他方波浪闊,長年柁手精神別。
  巨鰲一搭上鉤來,傍岸猶憐風力掣。
(安樂行品,第十四,頌曰:)
  護命靈丹只一丸,身經百戰朔風寒。
  明珠解髻親收得,幻網光中夢未殘。
  只今還有作夢者么?
  可憐大唐國里,盡惺惺地。
(從地涌出品,第十五,頌曰:)
  慣作白拈難認覓,一般手段兩般刀。
  莫嫌子老父偏少,馬腹驢胎知幾遭。
(如來壽量品,第十六,頌曰:)
  莫言個事無頭尾,特地勞他數剎塵。
  好藥但教諸子服,病除始睹劫前春。
(分別功德品,第十七,頌曰:)
  太空丈尺誰堪測,鵬徒依稀九萬程。
  昨夜眉毛偶饑急,誤將華藏煮盈鐺。
(隨喜功德品,第十八,頌曰:)
  摩尼雨寶正穰穰,半世饑虛此夜忘。
  莫怪城邊多旅夢,幾人曾嗅返魂香。
(法師功德品,第十九,頌曰:)
  無位真人六不收,放光動地轉生愁。
  離微語默閑家具,何處潮聲非海流。
(常不輕菩薩品,第二十,頌曰:)
  惡水澆人罪不輕,頓教平地死尸橫。
  獨悲未入阿鼻者,今日猶開鬼眼睛。
(如來神力品,第二十一,頌曰:)
  掀天揭地欲何為,個事元無成與虧。
  認取指音并舌相,莫將黃葉誘嬰兒。
(囑累品,第二十二,頌曰:)
  年老情偏戀子孫,幾人能得起家門。
  殷勤記取靈山敕,鏤骨銘肌報此恩。
(藥王菩薩本事品,第二十三,頌曰:)
  然身然臂施中最,妙法何嘗隔苦功。
  嘆息東施累西子,因噎廢飯還成風。
  伶俐漢,莫匆匆。
  經王收入無縫塔,萬別千差一路通。
(妙音菩薩品,第二十四,頌曰:)
  十界宏經贊妙音,色身普現去來今。
  溈山五字深深意,留與諸方作眼箴。
(觀世音菩薩普門品,第二十五,頌曰:)
  自從證得圓通常,慣將生佛同叉聚。
  藥珠身,毒天鼓,與樂會須先拔苦。
  聲聲只叫觀世音,何時識卻主中主?
  要識主翁也不難,路頭盡處須回武。
  一番逗入無畏城,不消更問云門普。
(陀羅尼品,第二十六,頌曰:) 
  煙雨蒙蒙渡古村,夜深杌影似人形。
  天師一道靈符到,彈指扶桑已浴溟。
(妙莊嚴王本事品,第二十七,頌曰:)
  禍出私門實可哀,破家亡國未稱災。
  一回追憶山中日,愧殺從前滿面灰。
(普賢菩薩勸發品,第二十八,頌曰:)
  昨夜雷驚娑竭羅,頓令雨點如車軸。
  須臾浸沒梵王宮,數滴空勞首羅目。
  四法重敷萬古傳,塵塵剎剎燈相續。
靈峰蕅益大師宗論卷第九之一







靈峰蕅益大師宗論卷第九之二
【頌二】
〖白牛十頌〗(有引并述○此頌,若作圖者,須一一如頌中各句,及頌后小字而作。儻少不合,則大背宗旨,其第九《圓相》一圖,或并不作圓相,但存一白幅亦可。)
  向有二種《牧牛圖》行世,一從《未牧》至《雙泯》為圖,十牛,自黑漸白,以至于無;一從《尋?!分痢度脞堋窞閳D,亦十牛,始終皆白。雖云大同小異,旨趣固自別矣。禪觀之暇,偶為會通,稍稍更定,作十頌,非敢求異古人,冀自冥心一轍耳。

  白牛原不遠山童,無奈山童面向東。
  柳綠桃紅空戀惜,凝眸塵劫好懵懵。(白牛在西面東,童子在東面東。)
  右《失?!?,配“理即佛”也。所謂一切眾生,具有如來智慧德相,但以妄想執著,而不證得。
  
  主人忽問牧童牛,回首茫茫何處求?
  賴有來人指往路,白牛端的在西頭。(主人問牛所在,童子失措,更一人自西來,以手遙指。)
  右《尋?!?,配“名字即佛”也。謂從經典,或善知識,創聞心、佛、眾生三無差別之理,發心愿求,返本歸源。

  驀直追尋路漸西,荒原踏破是牛蹄。
  一回瞻視知端的,信步前行不復迷。(童子面西急走,田中多有牛跡。)
  右《見跡》,配“觀行即佛”也。謂圓五品位,依圓解修圓觀,圓伏五住煩惱。
  
  橫穿九十六煙村,忽睹牛王露地蹲。
  從此腳跟輕快也,假饒氣急不須論。(白牛隱臥田中,童子遙見歡喜。)
  右《見?!?,配“相似即佛”也。謂圓十信位,相似得法性理水,六根清凈,見思先落,證位不退,塵沙亦落,證行不退,但猶未證無功用道。
  
  水窮山盡不辭勞,趁到牛邊功已高。
  嘆息無端成久別,而今方得解天弢。(白牛從容起立,童子喜撫其背。)
  右《得?!?,配“分證即佛”也。謂圓初發心住,破一分無明,證一分三德。入秘密藏生如來家,得念不退,乃至十住,皆此中攝。
  
  雪山香草甚甘肥,清冷流泉可療饑。
  不羨稼苗盈野綠,悠然飽足度余暉。(童子閑坐石上,白牛飲澗自適)
  右《護牧》,亦“分證即佛”也。謂圓十行,一行一切行,稱性功德。
   
  夕陽將盡晚霞稀,就路還家不用揮。
  一曲無生吹短笛,余暉猶自照庭闈。(夕陽在山,白牛歸宿。童跨牛背,吹笛自樂。)
  右《騎歸》,亦分證即佛也,謂圓十回向法界愿行,事理自然融合,回入平等法界海?!?br>   
  白牛何處本無蹤,牧豎高歌明月峰。
  萬象光含秋露冷,桂枝猶自影重重,(明月在天,牧童拍手自歌。)
  右《忘?!?,亦“分證即佛”也,謂圓十地,純智忘理,猶如大地,能生一切佛法,荷負法界眾生,普入三世如來智地。

  逸多彈指閣門開,笑殺當年小善財。
  煙水百城空自歷,人牛絕跡夢初回。(人牛俱不見,唯一圓相。)
  右《雙泯》,配“究竟即佛之根本智”也。謂始本不二,理智一如,徹證三無差別之性,亦無能證所證可得。

  依稀何處現人牛,垂手相將入市游。
  借問人牛還似昔,云何無失亦無求?(童子向東前行,白牛相隨在后。)
  右《入廛》,配“究竟即佛之后得智”也。謂佛果后普賢行,乃盡未來際常然大用之門,能同流九界,廣度含識,實無加于雙泯之體。
〖頌仰答高峰大師六問六首〗(有小序)
  高峰大師,勵頭陀行,力扶祖道之衰,有參學者,必先令然指受戒,方乃授以心要,其砥柱狂瀾之志,亦甚切矣。今觀室中垂問語,無非因病發藥,痛處加錐。近來禪德,每作一色邊事會去,辜負祖意,不既多乎?不揣疏愚,敬為仰答,兼系一頌,醍醐毒藥,毒藥醍醐,一任具舌者之自辨也。
(問:“大徹底人,本脫生死,因甚命根不斷?”)仰答:“猶有徹底者在?!表炘唬?br>   理極情忘退步難,轉身一句葛藤繁。
  石人撫掌歌明月,寄語禪流莫浪看。
(問:“佛祖公案,只是一個道理,因甚有明與不明?”)仰答:“為是一個?!表炘唬?br>   千差萬別勢隆穹,樵子休商窮與通。
  側看是峰橫看嶺,只因身在此山中。
(問:“大修行人,當遵佛行,因甚不守毗尼?”)仰答:“邪法難扶?!表炘唬?br>   解脫翻成荊棘因,暗中觸寶漫傷身。
  自從拶入波離室,梵網光流劫外春。
(問:“杲日當空,無所不照,因甚被片云遮卻?”)仰答:“瞥?!表炘唬?br>   緣見因明被暗欺,晴空何礙片云移?
  欲從遮照分賓主,豈借毗嵐努力吹。
(問:“人人有個影子,寸步不離,因甚踏不著?”仰答:“踏著即非影子?!表炘唬?br>   認影迷真最可憐,不堪忽后又瞻前。
  晚來演若狂心歇,童子南詢腳底穿。
(問:“盡大地是個火坑,得何三昧,不被燒卻?”)仰答:“火光三昧?!表炘唬?br>   火光三昧最芬清,切忌從他覓化城。
  烹熟法身冬至后,黃鐘重奏一陽生。

〖三觀蓮華頌〗(有引)
  一心三觀,即妙法蓮華也。本非定三,豈應分頌?然亦非定一,姑妄分之,讀者幸勿以辭害意。
(空觀蓮花頌曰)
  覓心覓佛了無蹤,一葉荷香裹太空。
  消盡涅槃生死夢,相看仍在寶池中。
(假觀蓮花頌曰)
  蕊幢葉葉含塵界,光影相吞孰可窮。
  歷盡普賢毛孔后,始知生長福城東。
(中觀蓮花頌曰)
  劍樹刀山覿面呈,蓮花青赤倍分明。(安經中云有優缽羅地獄,此云“青蓮花”;復有波頭摩地獄。此云“紅蓮花”,故云。)
  遮那身土從來遍,擬議思量轉似盲。

〖北天目靈峰寺二十景頌〗(有序)
  靈峰山,古稱為北天目。辛未冬入山結制,即有偈云“靈峰一片石,信可矢千秋”。甲申秋,從槜李入山復有句云“靈峰片石舊盟新”。不謂乙酉春,偶游石城,直至己丑深秋,方獲歸臥也。俯仰泉石,勝概縱橫,紀其大者,略有二十。聊當化城,畢茲余喘,自非樂土,終弗與易矣。
  鷲嶺遙傳只一枝,由來吾道貴聞知。
  但從龍樹通消息,不向黃梅覓破衣。(大雄峰○群峰之中,巍然端坐,為山正主。)

  高據當陽顯別傳,較來仍是正中偏。
  馬駒踏殺人無數,畢竟還他懷海賢。(百丈峰○大雄之東,危巖杰峙,俯臨萬竹。)

  大壑風吹匝地寒,芙蓉削出翠難看。
  幾翻倒岳傾湫后,方識孤危卻自安。(獨立峰○大雄之西,峭壁千仞,有若天門,亦名“海日幢”。)

  九品何須一一求,戒乘俱急已前收。
  須摩去此洵非遠,觸目標心寄玉浮。(五蓮峰○獨立峰前,五峰行列,于寺之西,并似青蓮。)

  秀出雙雙巽岫高,不隨春色醉仙桃。
  山中薄有天廚供,傭向人間問紫袍。(二乳峰○在寺東南,回顧梵剎,情同慈母。)

  度他何必起風波,莫怪齊東傳事訛。
  縱使鐵船終不爛,幾人能聽屈原歌。(神舟峽○俗稱“靈巖豁”,兩壁峭立,相傳為神舟行處。)

  虛空為虡大地枹,無問自說聲有無。
  喚醒癡禪計離絕,但觀一諾還一呼。(天鼓坪○大雄、百丈兩峰之間,行時皆逢逢有聲,震動巖谷。)

  兩澗泉聲夾竹岡,恍疑羅帶曳琳瑯。
  經行飯后無余事,一任跏趺送夕陽。(碧玉坪○在藏堂東,修竹巨石,可行可坐。)

  聞說從來道不孤,萬筠叢里臥璚株。
  鳳兮未肯甘衰德,早向深林避網罛。(映碧坪○在藏堂西,與碧玉坪相對,皆從大雄峰而發,如兩瓣青蓮華葉,是為梵剎內護。)

  不是因緣不自然,大雄特地露言詮。
  剎塵演說雖無隱,水性終須飲者傳。(秘藏巖○在映碧坪北,大石三座,如伊字三點,不縱不橫,不并不別,其前可結小茅。)

  四性無生八不該,誰將宗說強分開。
  但看滴滴歸滄海,始信源從阿耨來。(龍樹泉○舊名龍泉,祈雨最靈,載《一統志》,山由此得名,正在大雄、百丈兩峰之中,堪表中道如龍樹大士造《中觀論》傳佛心印,其味醇正,潤益無窮。)

  百丈峰頭涵蓄深,泠然東國沁禪心。
  維摩摘取雖非遠,未許貪夫著意斟。(歡喜泉○出百丈峰之東,冬夏不絕,飲之甘美。)

  忍土塵勞不可噬,能仁格外垂恩濟。
  引取珠王十四枝,來向山中宣妙偈。(安養泉○出大雄峰之西,味尤醇美,猶若醍醐。)

  歷盡青山數十層,盈科聊就此中澄。
  長空如洗標孤影,不向污流別覓朋。(澡月池○在碧玉坪西麓,積龍泉所成也。)

  未必神舟是戲詀,坐聞泉水日喃喃。
  滿慈久已成獅吼,暗證徒將口舌緘。(談經石○俗呼“神舟石”,在安養泉左,可坐廿余人,時泉聲淙淙。)

  大雄久欠兒孫債,劈取須彌安此界。
  賓頭未敢向空旋,米芾不妨頻下拜。(跏趺石○大雄峰之麓也,相傳大風雨時,從峰頭迸墜,在藏堂東北隅群木交映,堪坐數人,遠望前山,疊翠數重,并相環拱。)

  舉世昏昏恥獨惺,亂山深處且埋形。
  夜來風雨摧殘草,唯有修篁不改青。(萬竹塢○舊名“上房塢”,今精舍名“攝香居”。)

  藏身之處沒蹤跡,沒蹤跡處莫藏身。
  東風誤報春光好,香色分明舉似人。(千梅塢○由萬竹塢東上,怪石崎嶇,人跡罕到,野梅無數,開則半山遍白,香風遠傳。)

  何必高夸雞足山,個中趺坐亦安閑。
  純陽飛劍心機錯,好向黃龍問過關。(金仙洞○舊名“仙洞”,在龍樹泉下,載《一統志》,每為苦行衲所居。)
  
  獨據東南最上頭,天空海闊一浮漚。
  饒君先入如來慧,爭奈群機攝未周。(華嚴洞○在二乳峰左,而外向東南,日出則先照之。)

〖自頌法華堂問答六首〗
  一問:“步步不曾離著他,因甚么舉似不出?”答:“舉則不似?!保炘唬?br>     演若迷頭向鏡馳,狂呼歷劫未曾癡。
    朝來摸著娘生鼻,到底雙雙兩下垂。
 
 ?。ㄓ执穑胺置髋e似?!保炘唬?br>     分明舉似不爭差,步步何曾離著他?
    更問之乎并者也,胡人月下吹胡笳。

  二問:“說得了了分明,因甚么用他不著?”答:“說底是甚么?”(頌曰)
    家常茶飯日三餐,一飽渾忘饑與寒。
    只恐鮮能知此味,別圖鳳腦與龍肝。
 
 ?。ㄓ执穑安讲讲辉x?!保炘唬?br>     分明步步不曾離,日用尋常盡是伊。
    怪底春光遍桃李,東風消息幾能知。

  三問:“三身與三自性,是同是別?”答:“且道是同是別?”(頌曰)
    三性三身別復同,分明指示不須融。
    獨憐村里三家犬,月下啀喍吠草叢。

  四問:“一切法皆可作四句,且如三身,各四句如何作?”答:“四句歷然?!保炘唬?br>     無性緣生觸處通,有無情理互含容。
    一微亦必存方分,儱侗如何達此宗?

〖自頌除夕問答二十首〗
  一問:“如何是為實施權?”答:“家家有路透長安?!保炘唬?br>     治水功成定永圖,荒要侯甸各分符。
    始皇吞并非良策,眨眼秦嬰已獻俘。
 ?。ㄓ执穑安《嗨幎??!保炘唬?br>     病多藥亦多,須是問耆婆。
    黃龍湯一味,那得起沉疴。
  二問:“如何是開權顯實?”答:“借婆衫子拜婆年?!保炘唬?br>     禮到何勞漫費錢,大家恭敬賀新年。
    面門歡喜心安樂,不羨無懷與葛天。
 ?。ㄓ执穑白拥刃牡??!保炘唬?br>     子等心亦等,況復貲無盡。
    周給本非難,只愁不自肯。
  三問:“如何是本跡雖殊,不思議一?”答:“歲歲黃鶯啼綠柳?!保炘唬?br>     春光一度一番新,賺得嬌奴起怨情。
    獨有東村王大姐,依依猶憶舊時人。
 ?。ㄓ执穑叭f古碧潭空界月?!保炘唬?br>     萬古碧潭月,盈虧時出沒。
    撈摝非有無,大辯終須訥。
  四問:“如何是觀心若起,本跡俱絕?”答:“泥佛填官路?!保炘唬?br>     路邊掘土成尊像,要走還將尊像填。
    只恐傍人眉墮落,漫同院主怨天然。
 ?。ㄓ执穑皟蓚€泥牛斗入海?!保炘唬?br>     泥牛斗入海,木人齊喝采。
    堪笑石女兒,猶向波間待。
  五問:“如何是止觀不二?”答:“天昏地陷?!保炘唬?br>     混沌鑿開分兩儀,成形成象漫猜疑。
    虛空消隕知何許,正是訛傳盤古時。
 ?。ㄓ执穑肮喷R掛高臺?!保炘唬?br>     古鏡掛高臺,何妨胡漢來。
    秀公多拂拭,拂處轉多埃。
  六問:“如何是具縛凡夫,能知如來秘密之藏?”答:“幾處報仇身不死?!保炘唬?br>     一自椎秦博浪沙,轉逢黃石圮橋斜。
    素書雖作劉家用,與赤松游路未賒。
  (又答)“跛足長年牢把柁?!保炘唬?br>     專心牢把柁,跛足難行路。
    看風便使帆,滄溟頃刻過。
  七問:“如何是初發心時,便成正覺?”答:“千場縱博家仍富”(頌曰)
    梢粗膽壯賭場雄,破盡寒酸士子風。
    一擲便輸千億界,陶朱雖富未堪同。
  (又答)“一線銀鉤光遍地?!保炘唬?br>     銀鉤光遍地,一線天邊麗。
    初夜漏聲寒,影向千江漬。
  八問:“如何是不斷生死而入涅槃?”答:“大溈山下水牛肥?!保炘唬?br>     不是冤家不聚頭,自身有債自身酬。
    牧童若解深深意,莫把繩鞭強系留。
?。ㄓ执穑捌呓鹣闼颂咸??!保炘唬?br>     香水浪滔天,潛流注百川。
    誰能嘗一滴,卻病且延年。
  九問:“如何是續佛慧命?”答:“依舊可憐生?!保炘唬?br>     果然依舊可憐生,拄拄撐撐直到明。
    普請大家同著力,莫教倒卻葡萄棚。
?。ㄓ执穑梆噥沓燥??!保炘唬?br>     佛命不可斷,饑來須吃飯。
    一日要兩餐,莫學餓死漢。
  十問:“如何是臘月三十日,用得著的?”答:“銀馬金錢接灶神?!保炘唬?br>     銀馬金錢接灶神,殷勤禮拜祝虔心。
    一門和氣生千福,四季平安抵萬金。
?。ㄓ执穑袄泶蛎??!保炘唬?br>     臘盡事清閑,困來便打眠。
    一夢猶未足,爆竹慶新年。

〖頌答如母問二首〗
 ?。▎枺骸叭藛栕鎺煟骸倌旰笊趺刺幦??’祖云:‘檀越家作水牯牛去?!畬W人隨來得么?’云:‘須銜一莖草來?!襞<床粏?,如何是一莖草?”答:“即是自己吃的?!表炘唬?br>     生死路茫茫,輪回正未央。
    須銜一莖草,切勿借他糧。
 ?。▎枺骸皽可接龊?,拾虎吼三聲,又拈杖云‘喚者個作甚么?’意旨如何?”答:“忘卻了也?!表炘唬?br>     兩度拈來一總忘,何須平地別商量。
    同條生不同條死,愁聽寒鴉度夕陽。

〖禮舍利塔頌〗(塔在歙縣,豐南吳大年乃孫粲如家。)
  無量戒定慧,莊嚴凈法身。
  法身非非色,非色未可名。
  碎作八斛珠,顆顆全性真。
  是以廣流布,在處呈光明。
  善哉大年翁,獲此出世珍。
  善根不可盡,亙古恒新新。
  照此正信家,允作菩提禎。
  寧唯一家寶,人天所共尊。
  頂禮成緣種,分明樂土津。

【銘】
〖梵網室銘〗
  問予何所矢,恒參梵網旨。
  坐斷百非源,方知唯此是。
  不離最初心,即是舍那髓。
  漸頓寧有歧,一多豈異軌?
  驗果愈明因,托事益顯理。
  莫謂浮囊微,堪作中流砥。
  諦觀心地門,應信室非邇。

〖德林座右銘〗
  以冰霜之操自勵,則品日清高。
  以穹窿之量容人,則德日廣大。
  以切磋之誼取友,則學問日精。
  以慎重之行利生,則道風日遠。
  故曰“忠以行已,恕以及物”,又曰“修其天爵,而人爵從之?!?br>
〖凈社銘〗
  持戒為本,凈土為歸。
  觀心為要,善友為依。

〖杖銘四首〗
  中虛而實,節厲而溫。
  助爾神足,游戲法門。
  追遺蹤于前邁,導景從之后昆。(歸一兄木竹桃)

  放去柱地擎天,拈來磕頭砰腦。
  同上須彌峰,共行長安道。
  咄!
  若非撥草并瞻風,不二法門何處討?(為蔣水新)

  有首不昂,有趾不鶩。
  將欲向前,退后一步。(為靈隱兄)

  人謂爾虛,我知爾實。
  我扶爾行,爾為我弼。
  相對無言,非干意密。
  驀入千峰,依然一室。(自用木竹杖)

〖凈信堂銘〗
  我所住堂,皆名凈信。
  輪相初開,破疑前陣。
  五悔功成,至心發軔。
  二觀圓融,隨機善進。
  平等法身,三昧中俊。
  觀察己心,念佛心印。
  決定應離,雜亂垢燼。
  三忍四佛,康莊非峻。

〖梵網室銘〗
  我所住室,即名梵網。
  十方佛法,猶如觀掌。
  文字性離,非默非響。
  更言不立,無端成兩。
  心地法門,戒光森爽。
  性修交成,實相斯朗。
  法報化身,體方且廣。
  華藏莊嚴,鏡中現像。

〖方竹杖銘四首〗
  藏虛于室,寓圓于方。
  拄天匝地,隨君舉揚。
  咄!
  轉身何處尋蹤跡,驀直歸家夜未央。(贈葆一)

  直中繩,方中矩。
  欲問來由,賓中識主。(贈如是兄)

  不存軌則,聊示方隅。
  肩云戴月,逸塵而趨。(贈知卜)

  母刓汝體,母露汝端。
  舍之栗栗,用之跚跚。(自題)

〖拄杖銘〗
  有時拄地擎天,塞斷圣凡鼻孔。
  有時擔云荷月,挑開佛祖眼睛。
  欲問何年骨董,依稀煙水百城。

〖箸銘三首〗
  法味盈齒,不煩染指。
  離卻單傳,白拈嚆矢。

  用有待,體無三。
  爾知味,我何貪。

  單不立,只難擎。
  借籌畫,擬調羹。

〖王學古座右銘〗
  浩然之氣,人皆性具。
  何以養之,集義是務。
  義非可襲,爰稱正路。
  坦坦周行,不憂不懼。
  立命知天,非域氣數。
  閉門造車,出門合度。
  道之所存,非毀何顧?
  道之不錄,榮名何慕?
  熟寐終夕,彈指便寤。
  南溟北溟,任爾游寓。
  嗤彼昏盲,蠅趨螄附。
  夏則喜風,冬乃貪燠。
  悟性成修,力用斯裕。
  摩尼在幢,眾寶普澍。
  此外尋玄,五十百步。

〖四無量心銘四首〗
  視人之善,猶已之善。
  視已之善,猶人之善。
  念念同觀,亙古無間。
  法界偕游四德城,方滿最初宏誓愿。(慈)

  視人之惡,猶已之惡。
  視己之惡,猶人之惡。
  猛省力除,無令愧怍。
  法界眾生三毒除,彼我同歸無上覺。(悲)

  視人之樂,猶己之樂。
  視己之樂,猶人之樂。
  所欲與共,嫉妒永卻。
  法界同欣法喜充,不向偏空尋略彴。(喜)

  善惡性具,善惡性空。
  何喜何怒,如空御風。
  默持機感,妙應無窮。
  大圓鏡智照不疲,豈似權乘作意通。(舍)

〖妙嚴室銘為庸庵作〗
  忘粗斯妙,不飾斯嚴。
  慎爾幽獨,自牧以謙。
  干將匪利,口斧誠铦。
  君子自返,慧日普瞻。

〖戒心戒方銘〗
  悔過不如防過,惜福尤宜積福。
  佛法深妙無窮,切勿自棄自局。
  若要熟處漸生,先須生處漸熟。

〖艮六居銘〗
  一念迷妄,六塵頓陳。
  結根盤錯,流逸奔塵。
  造業招苦,三有逡巡。
  遂經曠劫,茫弗問津。
  遘此痛苦,悟身非身。
  拔妄內伏,不見其人。
  思不出位,庶幾返真。

【箴】
〖止觀十二事箴〗
  法無去來,妄情徒撓。
  了行非行,大拙至巧。(行)

  中立不倚,未是深禪。
  了住非住,乃知不遷。(?。?br>
  身心未忘,終成掉悔。
  了坐非坐,入三昧海。(坐)

  萬善未圓,忍墮癡獄。
  了臥非臥,夢行乃足。(臥)

  搬柴運水,體自如如。
  無作而作,白牛大車。(作)

  名字性空,何法何語?
  不取于取,諸佛所許。(語)

  空華水月,何去何來?
  無見非見,切勿亂猜。(見色)

  空谷傳響,正法恒宣。
  聞所聞盡,貫花涌泉。(聞聲)

  栴檀伊蘭,何美何敝?
  鼻孔依然,已超人世。(嗅香)
  
  夢享酥酡,醒不拭吻。
  段食性空,奚勞欣慍。(受味)

  離既非有,合亦何關?
  無痛痛覺,刀火閑閑。(覺觸)

  法由心生,心隨法幻。
  覓之無蹤,月沈古澗。(知法)

【詞】
〖祈雨詞〗
  春苦雨,夏苦晴。
  一晴一雨,唯識所呈。
  識無主宰,隨業所縈。
  吁嗟業兮,同分相成。
  感此酷毒,民弗聊生。
  匪龍王之失德,豈天帝之弗情?
  由予德之不類兮,違誓鎧之深宏。
  今竭志而悔過兮,扣大士之宿盟。
  悲下民之莫拯兮,云四合而雷轟。
  霈甘泉于大地兮,俾溪澗以淵泓。
  農欣獲于秋實兮,盜弭跡而安平。
  荷三寶之恩濟兮,漸去邪以歸正。
  并翹請于天龍兮,鑒予懷之懇誠。
  同輔弼于菩提兮,共遄造乎覺城。
靈峰蕅益大師宗論卷第九之二










靈峰蕅益大師宗論卷第九之三
【贊一】
〖釋迦牟尼佛像贊二首〗
  百萬人天眼本明,拈花無語并傳真。
  飲光一笑生波浪,直到如今未太平。(拈花相)

  塵點劫前生計絕,慣從人世弄風魔。
  世間不解乾城影,漫說須從者里過。(雪山苦行相)

〖阿彌陀佛像贊九首〗
  一指光,周法界。
  十念成,皆自在。
  感應道交,生佛無礙。
  討甚自性彌陀,只此豈屬心外。

  光明壽量無倫匹,慈眼悲心徹底呈。
  只手長舒塵點劫,一般也是惜兒情。
 
  觀常作佛,佛常在觀。
  心想遍知,同條共貫。

  如來法界藏身,遍入眾生心想。
  譬如月印千江,一切有目同仰。
  若欲離此覓真,何異舍聲索響?
  總云者個便是,依舊無端成兩。

  極樂大圣,法界醫王。
  入慈悲定,放智慧光。
  盡未來際,恒照十方。
  眾生念者,攝取不忘。
  以如幻力,應物現色。
  妄想稠林,相好百億。
  即影即真,不二不忒。
  嗟彼生盲,覿面弗識。
  別覓玄機,翻墮見惑。
  我今稽首,滿月萬德。
  愿共含靈,歸安養國。

  稽首宏愿四十八,一一愿光不可盡。
  果徹因源恒度生,蓮華國土如明鏡。
  睹影聞名創發心,頓入寶王三昧印。
  但勤瞻禮莫辭勞,紙墨元同法界性。
  緣生當體空假中,四德三身不別并。
  況復澄空月正圓,心水澄清月自映。

  兩朵蓮華足底安,一雙空手悲心切。
  覿面相逢法界身,虛空大地流鮮血。(血書接引)

  諸佛正遍知海,不離眾生心想。
  是故眼見耳聞,盡是彌陀聲像。
  癡人舍此別求,喚作法身向上。
  誰知棄有覓空,一體無端成兩。
  若知兩既不存,畢竟一何須尚。
  熾然禮拜稱名,即是超方伎倆。

  稽首西方須摩提,無量清凈平等覺。
  乘于六八大愿輪,示現八萬四千相。
  相有八萬四千好,好有八萬四千光。
  一一光中照法界,普攝念佛諸有情,
  猶如慈母念一子。
  是故入此三昧王,名為普現一切相。
  畫師承此三昧力,紙筆為緣妙相生。
  此相即是因緣生,生即無生具三諦。
  三諦三身既宛然,四德應知無缺減。
  所禮既即諦與德,能禮應知即止觀。
  諦觀名別體復同,是故能所性空寂。
  稽首如空無所依,是即自性無量覺。

〖一佛二菩薩像贊二首〗
  麻麥漫充饑,平地風波險。
  瞥悟本來心,無端石火閃。
  跨師執如意,佛祖供褒貶。
  乘象閱大經,何曾有一點?
  喚作佛菩薩,虛空不受染。
  禮拜任眾生,盡禮原非諂。
  咄!
  直饒恁么舉揚,也是白圭自玷。(出山相)

  稽首阿彌大導師,觀音勢至同悲智。
  愿輪無盡等虛空,歷劫長行不思議。
  生界不空行不休,此是四宏無作誓。
  生界本空行非行,誰知二諦是一諦。
  二由一有一莫守,非一非二非三四。
  三二宛然顯一真,大圣以此垂恩濟。
  但愿眾生悟自心,自心那復存橫豎?
  橫豎無非法界心,法界亦是強名字。
  即知自心三圣人,本與眾生體不異。
  覿面三身四德新,紙墨筆腕非他事。
  身命歸依能所忘,雙忘雙照恒如是。(西方三圣行像)

〖三大士像贊〗
  成群作隊,無風起濤。
  騎師跨象,何足稱高。
  煉得身形似鶴,只是自苦自招。
  忽然遇著文喜,畢竟如何解嘲?
  咄!
  楊柳垂垂春盡綠,清明時節雨如膏。

〖地藏慈尊像贊五首〗
  同體大悲,無緣宏誓。
  千佛之祖,群生之裔。
  定入剎塵,珠懸三際。
  輪相破疑,辯才顯諦。
  欲令戒學重明,頂禮莫存分劑。

  人但知其地獄救苦,不知其無處不現。
  人但知其臨終扶持,不知其無時不念。
  三部經王,二種妙觀。
  十輪重匡末法,三輪盡裂疑罥。
  此無量門中,第一神速法門。
  從來若逢不逢,似見非見。
  不肖子,
  一生極力舉揚,獨許歸信無間。
  尚有一事懷疑,問取法身莫辨。

  眾生墮落地獄,皆由破戒重障。
  大士入獄救苦,獨現聲聞戒相。
  不解剖判法身,偏解拈提向上。
  此是無作妙色,眾生性具家當。
  握珠堅強戒身,地藏人人地藏。

  五乘該盡孝慈心,最是醫王愿力深。
  百草根莖皆不棄,贏來大地足知音。

  涕出何須更著慚,館人相識恨長含。
  一哀偶遇橫流淚,處處臨喪欲脫驂。

〖普賢愿王像贊二首〗
  介爾一心,萬行具足。
  表以象王,支七牙六。
  除爾嗔心,便轉妙轂。
  法界宗師,昭彰耳目。
  遠證讀誦,近嚴幽獨。
  覓即不見,見即受毒。

  十大愿王,導歸極樂。
  塵塵華藏,從此彰爍。
  不昧因果,法界開拓。
  問取棗柏,玄珠在索。

〖文殊師利法王子贊二首〗
  稽首大智德勇健,表于無畏師子王。
  能照八萬四千律,皆作甚深般若光。
  手執如意摩尼寶,所游自在妙吉祥。
  怖魔破惡亦除饉,大乘僧義難測量。
  巨石喬松恒演法,無是非是身堂堂。

  一片青山,無邊波浪。
  動靜不生,奇形異狀。
  涌出寶蓮,文殊在上。
  大智勇猛,識風鼓蕩。
  若欲思量,命失身喪。

〖普門大士像贊二十四首〗
  一滴軍持,汪洋非淺。
  灑盡三千,不虧不衍。
  生界若空,斯行乃轉。(行像)

  白者是紙,黑者是墨。
  何處是紫竹林,甚么是磐陀石?
  希有大士,無作妙德。
  不向空中現影,偏借靈于手筆。
  識海波澄月影寒,蒲團葉翠苔痕碧。
  南海波斯到岸來,明珠價值微塵國。

  如意縱橫,蓮經燦爛。
  師資追隨,虛空彼岸。
  欲識兩人真面目,一般是有血性漢。(血書觀音善財相)

  取草為座,名曰吉祥。
  定共道共,總此浮囊。
  無非佛行,象顧師行。
  普門示現,比丘中王。(比丘相)

  磐石宴坐,無得無說。
  妙法兩函,紅爐點雪。
  手足分明,機關迥別。
  擬議思量,證龜作鱉。

  蒲團寂寥,云衣綽約。
  大悲法門,借病作藥。
  教苑筌罤,禪河略彴。
  顧問善財,南詢路漠。

  佛法無多,商量浩浩。
  說則不周,行則不到。
  怒目揚眉,逢強須暴。
  一炷名香,魔軍永埽。

  寶蓮本向真空涌,月面還從性海升。
  踏破波濤全是水,不勞彼岸較先登。

  風浪千尋,神通一味。
  游戲翩翩,何拘何系?
  踏破須彌萬朵云,眾生見者咸如意。

  入定何如出定時,渟渟甘露浸揚枝。
  大千無地留煩惱,剩有空拳誘小兒。
  
  一顆摩尼,光遍法界。
  卷之舒之,隨心自在。
  倚坐危巖,忘形絕待。
  甘露楊枝,妙葉兼帶。
  喚作禪機,空拳捏怪。
  獨許童子追隨,鸚鵡依然云外。

  巍然獨坐大雄峰,度盡眾生不見功。
  描出虛空千色彩,依稀未睹紫金容。

  稽首大悲自在覺,圓滿無礙陀羅尼。
  慈威折攝不思議,定慧莊嚴無等倫。
  頓悟一念具千法,通身手眼炳然彰。
  方便智慧皆無作,一切念中亦復然。
  念念顯現不增減,塵塵法性亦復然。
  是故尺楮寸毫間,悉具大悲圓滿相。
  有人獲睹此慈容,便悟法身真相好。
  此是普門示現力,莫作紙墨影像觀。(大悲像)

  得根本圓通,現三十二應。
  十四無畏力,遍療眾生病。
  塵剎盡分身,紙墨皆真性。
  覿面太分明,發光同海印。
  更問大士誰,缽盂重討柄。

  碧眼修眉,長顱方頰。
  革屣蒲團,軍持秘笈。
  與彼應真,示同一業。
  是大比丘,清凈卓杰。(梵僧相)

  松株若龍,重巖似屋。
  跌座蓮臺,楊枝嫩綠。
  善應群機,如響答谷。
  眼色耳聲,非一非六。
  莫教錯認古觀音,俗人帶發僧頭禿。

  菩薩慈真,眾生病假。
  煩熱場中,楊枝遍灑。
  徹體清涼,不知為者。
  此便是無二無分,無別無斷的血脈。
  更何用鉆龜打瓦?
  咄咄!
  佛法雖妙,執之則粗。
  龍鬼雖俗,現之則雅。
  若云觀音必具妙相,笑殺東村大姐。

  音聞性清凈,聲字何須埽?
  執卷視群生,普施摩尼寶。
  智士悟根源,愚人打之繞。
  童子挈魚籃,只為金鱗少。
  二尾價一錢,未審誰能曉。

  一葉蓮舟,翩翩獨邁。
  歷盡塵寰,不離針芥。
  分明日用尋常,超越千奇百怪。
  識得其中一線真,斯則名為觀自在。
  此是三十二應,十四無畏,
  四不思議,無作妙德,
  的全體大用,徹底和盤舉似人。
  不許擬議思量,只許翹勤禮拜。

  終朝掐數珠,聲聲觀自在。
  常然大用門,未來終不改。
  眾生若肯自念,何勞諸佛披鎧?
  只因覿信不真,坐在飯邊受餒。

  眾生迷本聞,循聲妄流轉。
  正在流轉時,聞機元不遠。
  大士才返觀,方知性自善。
  圓通復真常,觸目菩提滿。
  遍應十界音,機成便能感。
  寂爾坐巖阿,熾然濟群染。
  非是大士功,亦非心念力。
  兩皆不思議,所以終無忒。
  自性無自性,情識非情識。
  覷破真妄關,方知法界德。
  以我虛妄想,投彼寂滅國。
  如薪入火叢,如冰遇湯沸。
  無明不動智,兩名唯一實。

  執佛珠,緣九界。
  上下合,慈悲債。
  欲悟圓通,但勤禮拜。
  思彼思憶,不思議最。(思憶相)

  自性光明圓滿輪,巍然露出紫金身。
  分明色相離情謂,何必重拈物外真。

  葉作蒲團布作衣,默然趺坐待群機。
  眾生界盡悲無盡,不自觀音那得知。

〖阿羅漢像贊二首〗
  咄哉者自了漢,夢墮大河不憚。
  曲肱舒腳熟眠,豈問中流兩岸?
  遇著希運禪師,又添一重公案。(渡海眠相)

  證得無礙解脫,豈畏文字葛藤?
  拈來句句漏逗,埽去亦自非真。
  不如隨分消遣,青山何礙白云。(閱經相)

〖布袋和尚像贊三首〗
  不離兜率,幻游人世。
  布袋頭開,逢場抽稅。
  笑口呵呵,無邊宏誓。
  臨行自說姓名,誑殺幾多后裔。

  盡問袋中何所有,誰知笑里自藏刀。
  浮沉人世無人曉,塔院初成身已逃。
  咄!
  八萬歲時重舉似,此行端的付蓬蒿。

  一個布袋,千如百界。
  性具性造,互生互在。
  搬出搬入,了慈悲債。
  笑臉呵呵,兒童多賴。
  縱令覿面不識,同到龍華三會。

〖寒山拾得子像贊三首〗
  一真實地,不解屏息。
  十字街頭,慣作浪客。
  國清寺里無人曉,鼓掌揚眉。
  閭丘太守忽相追,潛蹤遁跡。
  雖然罵破老豐干,不免兩處皆狼籍。

  天臺垂跡誰能發,尚賴靈山兩作家。
  主伴莫分前后示,依然一會說蓮華。

  一處一時同撫掌,當知夙有大因緣。
  愿王豈復違共主,智海安能出義天?
  俄爾藏身非偶爾,漫然饒舌匪徒然。
  生平無限傷心句,盡付滄茫落日邊。

〖達磨大師像贊五首〗
  問渠何往,本自無家。
  一葦初折,毒鼓已撾。
  風恬浪靜從君渡,可惜兒孫盡帶枷。

  一句安心語,萬劫系驢橛。
  轉得鼻孔來,虛空出鮮血。
  怪底東施強效顰,卻令西子蒙不潔。
  何如分付老云門,早與瞿曇同打殺。

  驀地西來,大似風前浪起。
  更加折葦,不免眼下眉添。
  饒君面壁九年,落得弄巧成拙。
  賴有棱伽四卷,且喜救得牛邊。
  咄!逢人切忌錯舉。

  震旦大乘機緣熟,勞君遠自西天竺。
  蕭公不識真得髓,渡江疑殺人間仆。
  神光斷臂始心安,棱伽四卷開眉目。
  誰知法立弊旋生,五家分派空勞碌。
  明道者多行者少,說道者多明者獨。
  只今江上蘆花寒,堪使屈原歌且哭。

  面壁非由心不安,梁皇不識意多端。
  神龍睛點應飛去,跛鱉徒悲行路難。
  行路難,仔細看,
  守株待兔知何日,緣木求魚被熱瞞。
  老胡雙碧眼,孤炯照人寒。

〖幽溪開山始祖融禪師像贊〗
  鵬養威,遙天瑞。
  勞導師,迢迢至。
  拶破坐觀心,掀翻佛名字。
  何物復何人,者個原非二。
  真風雙徑寒,幻跡牛頭賁。
  負米豈云勞,垂涕奚關寐。
  橫一枝,今未墜,雞籠月影芙蓉翠。

〖四明尊者法智大師像贊〗
  教觀久失墜,佛子乃再來。
  法界何次第,片語聲如雷。
  首座尚辭喪,況復諸庸才?
  瓶水既灌口,智首亦操回。
  蛣蜣論六即,陰妄豈塵埃?
  理毒與性惡,圓頓無疑猜。
  唯心亦唯色,至理從此開。
  大悲傳秘印,指要剖迷胎。
  一喝悟直院,機用非安排。
  中興集大成,萬古猶堪懷。

〖紫柏尊者達大師像贊二首〗
  破盡流俗知見,豁開宗教眼睛。
  不是門庭施設,極力剿絕識情。
  契心印于覺范,救暗證之生盲。
  法道是重,一身為輕,
  試驗圜中瞑目地,始知半偈已功成。

  此是紫柏老人,佛法不作人情。
  闡明性相宗旨,爍破盲禪眼睛。
  何必師資授受,自契佛祖心精。
  何必上堂說法,隨處廣度群生。
  堪使頑廉懦立,百世聞風若新。

〖憨山師翁清大師像贊三首〗
  有謂此像太像,是見嶺南之姿。
  有謂此像不像,是見匡岳之儀。
  予謂師宗不宗教不教,正以像不像而得其皮。
  且道是贊伊,是毀伊?咄!且看眼上一雙眉。

  偉貌豐神,堅勇大勢。
  空定凝神,光明初霽。
  憂在法門,禍福寧計?
  掣電奔雷,德山臨濟。
  密用潛行,圜中海際。
  知之者謂是只手擎天,
  不知者謂是英雄欺世。
  誰知其甘處于非宗非教之間,
  不與時流同逝。

  生平不識師翁面,夢中接引曾三見。
  今日欣瞻卷上容,仿佛慈悲親示現。
  忘身為法古來稀,荊棘林間慣血戰。
  萬里炎荒作戰場,未審何人追后殿。

〖雪浪大師贊〗
  埽蕩支離,不拘軌則。
  瀟灑風流,露疵縮德。
  分明是玄奘再來,怎怪得肉眼不識。

〖云棲和尚蓮大師像贊三首〗
  威而不猛,和而不同。
  慈心濟物,梵行明功。
  追蹤往哲,啟迪群蒙。
  彌陀一句,橫亙豎充。
  禪關把定,永鎮魔風。
  我來禮塔,恍睹遺容。
  咦!
  私淑未須言嗣法,聊將嗣德附蓮宗。

  世競貴奇特,師專守平常。
  人盡尚高峻,師獨存謙光。
  旋萬法而指歸凈土,憫五濁而廣作津梁。
  聞慈風兮寬鄙敦薄,積善化兮源遠流長。
  仰遺規以私淑,愧嗣德之未遑。

  此是云棲老漢,肚里最多思算。
  諦觀末世法門,百怪千奇沒干。
  饒他梵語華言,不出威音那畔。
  所以旋轉萬流,直指西方彼岸。
  只圖腳底著實,何必門庭好看?
  八十余年暗室燈,聞風猶使頑夫憚。

〖博山無異師伯像贊二首〗
  貌偉神豐,心慈體勁。
  向空觀以入門,從壽昌而斷命。
  堅持不肯家風,痛洗今時禪病。
  既存徹困婆心,何必單提正令?
  只嫌一句葛藤窠,留與兒孫作話柄。
  沒蹤跡處莫藏身,老婦依然猶嘆鏡。

  此是博山老漢,肚里絕無思算。
  逐出魍魎山精,送與群魔作伴。
  雖然未得兒孫,卻勝諸方雜亂。
  咦!
  把定牢關不放人,至今聞者猶驚憚。

〖靈隱兄像贊〗
  凈明庵里,
  打失半邊鼻孔,猶未全露敗缺。
  臺岳書中,
  摸著一個秤錘,到底硬如生鐵。
  呵呵呵,會也么?
  同條生不同條死,莫怪巖頭口太多。

〖誦帚律師像贊〗
  冷面熱腸,銅頭鐵額。
  不狥時情,專圖破格。
  涉水登山,禪關講席。
  勝友良朋,風朝月夕。
  嘗遍神農百草丸,彌陀一句成安宅。

〖雪航法主像贊二首〗
  一世老婆心切,未免弄巧成拙。
  臨行穩蹈蓮衢,也是今時豪杰。
  西方公據現存,何必豐干饒舌。

  好個伶俐漢子,慣要拖泥帶水。
  雖然滿地兒孫,未審阿誰得髓。
  臨終不忘舊交,千里向予求毀。
  索性再罵一頓,果然是釋迦文佛的奴仆婢使。

〖鑒空寧禪師像贊〗
  骨嶙峋,面冷落。
  嚴律檢,珍然諾。
  功成不居,因果不錯。
  咦!
  六十年來不炫奇,臨行落得心無怍。

〖衍如禪兄像贊〗
  欣欣厥容,謙謙厥德。
  無事縈心,有懷詣極。
  揖春風兮飲和,歷歲寒兮自得。
  時人是真時人,彌勒是真彌勒。

〖覺空老尊宿像贊〗
  擲戟投戈禮覺王,獻花巖畔露神光。
  戒香獨紹五云色,佛號偏宗十億邦。
  鎮日蒲團消客夢,半生崖壑絕行藏。
  陳如自昔稱僧首,百世猶聞眉影長。

〖宣圣像贊〗
  空空無知,知我者天。
  圣仁豈敢,不貳不遷。
  一以貫之,初心方便。
  天下歸仁,最后玄詮。
  跡集帝王之后,本開覺路之先。
  寄微言于易象,推大圣于西乾。
  縱無大灌頂經之記,亦可信為普門示現之賢。

〖趙十五像贊〗
  視物之生,猶己之生。
  視人之厄,猶己之厄。
  只此民胞物與心腸,便是大慈大悲血脈。
  欲知不二法門,更受山僧一摑
  豈不見,
  博施濟眾,堯舜猶病。
  菩提初發,生界斯盡。
  會得個點玄關,便是維摩話柄。
  咄!
  覺路本來常坦坦,莫認偏鋒作正令。

〖沈母金太孺人往生贊〗(有引)
  吾人現前一念心性,原與阿彌陀佛同體。而罕能直下知歸者,無他,未具信愿行三故也。予嘗謂信如將,愿如謀,行如軍旅。有將有謀,老弱亦可取勝。茍無將謀,雖勇壯亦潰矣。是故信宜專,愿宜審,行宜無所不收。專且審,故圓頓直捷而至高。無所不收,故三根普被而至廣。此念佛三昧所以為橫超勝異也。邇來宗教之士或視念佛太易,以為曲被中下?;蛞暷罘鹛y,以為齋戒須全。夫太易則不高,太難則不廣,豈寶王三昧之謂哉?今觀太君坐逝,洵可頓釋兩疑,合掌贊曰:
  人心佛心,本自無二。
  一念相應,欲仁仁至。
  卓哉沈母,信此實義。
  圣號喃喃,日時不離。
  但持十齋,慈祥愷悌。
  罕睹怒容,多贍惠施。
  八十六年,凈業乃粹。
  集飲歡娛,大醒如醉。
  驀直西歸,坐脫若戲。
  欲顯真因,身香表瑞。
  信矣高圓,誠然廣被。
  匪易匪難,千秋永企。

〖沈翼薇趺坐圖贊〗
  七年守土,愈殺愈慈。
  二載省方,恩威并施
  朝中正立,奸魄潛劘?! ?br>   林下彷徉,知雄守雌。
  賢母念佛,端坐西馳。
  純孝繼德,取友親師。
  君不見,
  君家太君身示現,圓融直截超方便。
  假饒透盡千七關,五百元來只半串。
  直下聞熏莫更疑,長安豈離含元殿。

〖譚埽庵居士像贊〗
  頭頂青天,腳踏實地。
  忘食忘憂,窮年竟歲。
  讀盡世間好書,識盡古今奇字。
  不肯分佛分儒,何必為僧為吏?
  孔孟稱之為出世子孫,佛祖喚之為在家法裔。
  單得憨翁授記深,畢竟同歸第一義。

〖陳旻昭居士像贊〗
  愿廣悲深,心靈語豁。
  以法門之憂為憂,以群生之脫為脫。
  盡未來際,誓居學地。
  遙承壽昌不肯二字真正衣缽,
見人一味合掌低頭,便是今時常不輕菩薩。

〖張玄超像贊〗
  分宗判教兩無涯,吳越元來是一家。
  欲識聲前句后事,年年踏雪看梅花。
靈峰蕅益大師宗論卷第九之三





靈峰蕅益大師宗論卷第九之四
【贊二】
〖佛說阿彌陀經塔贊〗
  稽首阿彌陀如來,攝受眾生不思議。
  稽首廣長舌相經,諸佛護念不思議。
  稽首執持名號人,徑登不退不思議。
  我曾發不思議愿,欲以尊經作寶塔。
  綺回漩澓妙莊嚴,令見聞者皆歡悅。
  善哉千里鄭居士,先得我心所欲為。
  巧思妙筆奪天工,梵文迤邐無盈虧。
  我今合掌頂禮塔,愿塔普放光無量。
  我今合掌頂禮經,愿經住世壽無量。
  經典所在即是塔,塔影所在即是經。
  若人具有廣大信,始獲頂禮無余情。
  若人得遇此經塔,畢竟當得廣大信。
  是故我今作贊頌,廣不思議佛慧命。

〖血書華嚴經贊二首〗
  法界無礙,殊文異派。
  上中下座,同條共會。
  正眼觀來,圓融自在。
  隨沾一滴,滄海為隘。
  奇哉開士,發希有心。
  刺血書寫,字字精金。
  放紅毫光,照微塵國。
  遇影蒙塵,頓證妙德。(省中開士)

  刺血書成法界經,展時無字不光明。
  導歸無量光王剎,不墮狂禪鼠唧鳴。(澹居大德)

〖涵初開士持法華經贊〗
  介爾一心,三千性相。
  權實同歸,圓明絕障。
  文字離微,兔角柱杖。
  即此離此,依然兩樣。
  能施能開,積年店帳。
  認取阿爺,當仁不讓。
  十妙淋漓,今古如斯。
  若本若跡,觀心便知。
  三法融徹,六塵無別。
  教行理經,同輪共轍。
  卓哉開士,心解口持。
  醍醐潤渴,甘露療饑。
  七萬余言,言言實相。
  一任思量,眉元眼上。
  梵音清雅,法界同熏。
  一字染識,法王之昆。

〖雨白開士血書華嚴經贊〗(有引)
  開士血書此經王,初懼大事難成也,先然香一百八炷,以求加被,僅兩年告完,不事世諦,作圓滿道場,獨閉門觀想,頓然三指,普供法界三寶。噫!力行出世妙善,而不彰其名,此真普賢勝行已乎,蕅益智旭,深心隨喜,合掌贊曰:
  為善妙在密,有德妙在謙。
  以此嚴性海,以此離世間。
  字字如來血,筆筆華藏泉。
  三禪猶可壞,萬德終不捐。
  相將寶蓮土,再聽龍華詮。

〖恒生法主血書法華經贊〗(并序)
  如來一代教法,唯《法華》為究竟之詮,以其直明設教之意,不止辯說法門綱目故也。是故《法華》明,則一代教法俱明,十方三世一切權實本跡俱明,如是則現前一念介爾心性,乃究竟明矣。智者大師,親見靈山一會,儼然未散,正是自心現量境界耳。世之求法華者,既不知求諸自心。求自心者,又不知求諸法華。宗說分張,罔殆病等,求其教觀雙美,解行合一,舍天臺誰歸哉?末代鈍根,障深慧淺,三大五小,不唯作望洋之嘆,且視為異物。妙峰大師,不惑眾咻,力宏一實,正如鳴陽孤鳳。逮幽溪大師,其道始全。甚矣正法難聞也!檇李恒公,桐溪子,幽溪孫,淡食十年,掩關載半,刺舌端血,書七帙經,僅十旬而告成。噫!難行能行,真不可思議妙行矣。讀其緣起,回向發愿,字字與菩提心相應,當知亦必念念與不可思議境相應也,合掌贊曰:
  稽首妙經王,實相不思議。
  權實與本跡,究竟唯一事。
  稽首天臺師,大蘇發妙悟。
  五玄與四釋,廓徹菩提路。
  約教揀偏權,觀心融怯怖。
  杲日麗中天,萬流歸本源。
  山外徒疑畏,誰知龍樹禪?
  佛命從茲續,心印從茲傳。
  故我恒開士,發心同普賢。
  身命誓不惜,大愿金剛堅。
  七軸七萬字,字字皆金蓮。
  佛身全在中,聞見結妙緣。
  不離此當處,因滿果亦圓。

〖卓無量普觀圖贊〗
  會依報為蓮華,攝三身為自己。
  非以身往彼方,非移蓮花到此。
  欲識個中消息,問取無量卓子。

〖西齋凈土詩贊〗
  稽首楚石大導師,即是阿彌陀正覺。
  以茲微妙勝伽陀,令我讀誦當參學。
  一讀二讀塵念消,三讀四讀染情薄。
  讀至十百千萬遍,此身已向蓮花托。
  亦愿后來讀誦者,同予畢竟生極樂。
  還攝無邊念佛人,永破事理分張惡。
  同居凈故四俱凈,圓融直捷超方略。

〖十八祖像贊并序略〗(有引)
  佛一心燈,百千分炷。茍可照長夜者,皆佛光也。不藉茲光覺自他,乃于燈檠分彼此,愚矣!夫火之所傳,雖不知其盡,推厥元始,各有攸承。儻知熟食除冥,功用無別。勤身等事,又奚擇焉?然欲廣祠,不勝其伙,由是每事止宗一人,依戒次為先后,不唯尚名專尚實,不唯崇先亦崇盛,庶幾慧照熾然,永爍昏窈云爾。

西土受佛付囑,大迦葉尊者(第一)
  王舍城,大婆羅門種,名畢缽羅。身真金色,具三十相。娶紫金光女,了無欲意。出家自誓得戒,見佛竹園,聞法證果。以寶衣易佛糞埽大衣,畢生行頭陀行。佛嘗分半座令坐,涅槃會上,佛告比丘:“我今所有無上正法,悉已付囑摩訶迦葉,當為汝等作大依止?!狈饻缙呷?,迦葉來赴,既茶毗訖,即共千阿羅漢結集三藏,宏持正法。二十年,次付囑阿難,入定于靈鷲山之雞足峰,持十三條金縷袈裟,待彌勒佛,贊曰:
  愿居眾人后,不為一物先。
  縱使不值佛,自成獨覺仙。
  根深枝乃茂,正法全仔肩。
  拈花領微旨,結集印真傳。
  三藏急先務,舍利憑人天。
  閻浮第二師,裕后亦光前。
  威德重無比,魔外聞遙蹎。
  安得再游此,一滌野狐涎。(拈花事,出《大梵王問法決疑經》[宋]王安石于內院見之,藏缺,故禪者不知)

西土持毗尼藏,優波離尊者(第二)
  五百釋子,將出家,盡脫珍服與優波離,波離念“彼尚能舍,我何戀焉?”,先往求度。釋子后至,禮上座,至尊者前不禮,佛曰:“寧說三世佛是下賤人,勿說優波離是下賤人也。此人持戒第一,眾中綱紀,人天最尊?!贬屪佣Y足,大地六種震動。佛示滅后,迦葉白椎,請尊者登師子座,結集律藏,贊曰:
  戒是佛真身,律是僧父母。
  正法賴此存,人天均恃怙。
  小大共遵由,何今復何古?
  稽首眾紀綱,萬世毗尼祖。
  持犯與開遮,精析超群伍。
  哀哉末葉中,事理多莽鹵。
  幸乘悲愿來,再作龍蛇主。
  陶鑄圣凡儔,同為舍那輔。

西土傳持法藏,阿難陀尊者(第三)
  白飯王子,佛之堂弟,佛成道日生,面如滿月,為佛侍者,多聞第一。佛滅度,迦葉白椎,請登師子座,結集法藏。迦葉寂,宣化幾二十年,于恒河中流,入風奮迅三昧,身分四分,與帝釋、龍王、毗舍離子、阿阇世王,各起塔供養,贊曰:
  佛法大海水,流入阿難心。
  橫莫測其際,豎莫測其深。
  始似畜聞誤,終得反聞針。
  除病不除法,點鐵便成金。
  如何生盲類,舍此復他尋。
  離經墮魔說,執石強作琛。
  棱伽金剛印,祖意良可欽。
  此言如不信,更問古觀音。

初來東土,迦葉摩騰、竺法蘭二尊者(第四、第五)
  東漢明帝,夢金人,遣使西求佛道。遇二尊者,于中天竺大月氐,得佛立像,及梵本經六十萬言,載以白馬,達洛陽,于城西雍門外,立白馬寺,譯經四十二章。后五岳八山道士,上表請試優劣,火焚道經,悉成灰燼,所有咒術,皆不靈應,唯佛經像,光明燦爛,五色徹天,分毫不爽。摩騰涌身飛空,現諸神變,法蘭出大梵音,宣明佛法,天雨寶花,大眾欣悅。摩騰卒,法蘭譯《佛本行經》等五部,贊曰:
  堂堂震旦境,久已蒙佛影。
  猶俟千余年,正法乃昭炳。
  卓哉二大士,神力真勇猛。
  感應不失時,定慧發深憬。
  除彼生盲人,誰能見弗???
  折伏魔外心,掀翻愛見阱。
  萬古仰余暉,碧潭圓月冷。
  何時復現神,家風頓重整。

初至江南建舍利塔,康僧會尊者(第六)
  康居國人。赤烏四年,見吳主曰:“如來遷化,已逾千載,靈骨舍利,神應無方?!眳侵髟唬骸吧崂傻?,當立塔,若無驗,國有常刑?!睅熤^徒曰:“大法興廢,在此一舉,當潔齋懇求,七日至三七?!北娗覒?,忽鏗然有聲,瓶中舍利五色,吳主自瀉銅盤,盤即裂,火燒錘擊,亦無所損,因起浮屠,置建初寺,名地曰“佛陀里”。(即今大報恩寺)贊曰:
  無量戒定慧,莊嚴清凈身。
  堅固不可壞,應物現奇珍。
  誰能深諦信,懇到復精純。
  冥契究竟果,建立菩提因。
  靈骨文彩古,眾生耳目新。
  迥超思議表,恒示迷流津。
  長干佛陀里,塵劫開光輪。
  莫言此是幻,離幻別無真。

東土初受具戒,朱士行沙門(第七○時出家者尚存俗姓)
  漢魏以來,出家唯受三歸,大沙門無別高貴。鄉公正元元年,曇摩迦羅與曇諦,在洛出《四分戒本》,受戒羯磨法。沙門朱士行,為受戒之始。甘露五年,講道行般若經。(講經之始)嘆譯理未周,乃發跡長安,至于闐國,(沙門西游之始)得梵本般若,國禁不傳東土,士行請驗以火,無損,王信異,許傳,即寄經東歸,名《放光般若》,贊曰∶
  七種得戒中,白羯磨第一。
  僧寶久住持,最勝無倫匹。
  佛法入支那,昭彰匪一日。
  甘露獲先嘗,沙門稱首出。
  況復登座王,忍衣慈為室。
  發足始西游,獲得希有帙。
  戒慧及神通,堪作群靈率。
  代遠罔聞知,聊為稽首述。

蓮社始祖,慧遠法師(第八)
  俗姓賈,雁門樓煩人。幼好學,博綜六經,尤善《莊》《老》。二十一歲,師事道安。二十四大善講貫。晉孝武大元六年,至廬山,夢神告以母他往,夕大雷電,林壑洞開,素砂布地,楩楠文梓充布地上。九江刺史桓伊,為建東林寺,殿名“神運”。嘗謂:“諸種三昧,其名甚眾,功高易進,念佛為先?!苯Y社者有十八高賢,及一百二十三眾,皆登安養。時江東經卷未備,禪法無聞,律學多缺。師令弟子,越蔥嶺遠求得之,著《法性論》,創明涅槃常住之理,什師嘆其暗與理合。安帝時,桓玄令沙門拜王,師致書諫止,著沙門不敬王者論,師居山三十年,專修凈業,三見佛不言,義熙十二年,七月晦日,佛來迎云:“七日后,當生我國?!敝涟嗽铝?,耆宿請以豉酒治病,師曰:“律無通文?!庇终堬嬅字?,師曰“日過中矣?!庇终堬嬅鬯?,乃披律尋文,卷未半,坐逝,壽八十三,贊曰:
  念佛三昧寶,圓頓法中王。
  挺生神圣士,勇猛獨承當。
  香象截流度,搗丸集眾香。
  大德矜細行,禪律咸舒光。
  法性悟常住,僧儀超帝皇。
  才識邁前哲,密證不自彰。
  文成印乃壞,怡然返故鄉。
  高風千古在,歸命附慈航。

初往天竺求律,法顯沙門(第九)
  晉安帝隆安二年己亥,從長安發足西往。義熙十二年甲寅,泛海而還。備嘗險阻,具在本傳,贊曰:
  稽首勇猛士,發心求戒律。
  西行不惜身,安知勞與逸?
  往返十五年,經歷百千怵。
  但念觀世音,云開復見日。
  愍此邊地苦,欲住還東出。
  去時多同行,來時僅存一。
  惠我毗尼燈,照我千年室。
  讀傳憶深恩,血淚如泉滭。

東土禪宗初祖,菩提達磨大師(第十)
  南天竺香至王子,西土二十七祖般若多羅付以大法,囑六十年后,往震旦行化。梁大通元年,泛海至廣州,武帝詔見,問曰:“如何是圣諦第一義?”云:“廓然無圣?!眴枺骸皩﹄拚哒l?”云:“不識?!钡鄄黄?。遂渡江入魏,止嵩山少林寺,面壁九年。后付法與二祖慧可,并授袈裟表信,且曰:“《棱伽》四卷,可以印心?!蓖崎T千圣寺坐逝,葬全身于熊耳山。明年宋云從西域回,遇師只履手攜,翩翩獨邁。開壙而視,唯空棺只履,贊曰:
  震旦多大乘,昂昂千古英。
  譬如龍已就,待師一點睛。
  廓然無圣諦,棱伽印分明。
  不識真不識,同死不同生。
  得髓依位立,只履仍西行。
  哀哉五葉后,宗說還分爭。
  經既成名相,坐復同聾盲。
  誰信安心訣,從來匪涉程。

天臺教主,智者大師(第十一)
  名智顗,字德安,俗姓陳。父梁益陽侯,母徐氏,夢香煙五彩,入懷而妊。生時神光發屋,堯眉舜目,臥即合掌,面必向西。十七,誓為沙門。十八出家,二十受具,精通律藏,常樂禪悅。二十三謁思禪師于光州大蘇山,思曰:“昔日靈山同聽法華”,即示普賢道場,為說四安樂行,昏曉苦到,如教研心。柏盡繼栗,月沒燎松。二七豁然大悟,三十歲游金陵,三十八入天臺,卜居于佛隴,降魔于華頂。陳少主復請住金陵光宅寺,講《法華經》,隋太子受戒,上師號曰“智者”。次于荊州玉泉,授關云長神五戒,說《法華玄義》,《摩訶止觀》,五十八歸天臺,年六十說諸法門,安坐入寂,藏龕于佛隴西南峰。煬帝大業元年開視,唯空床虛帳而已。生平造寺三十六所,造經十五大藏,造像八十萬軀,剃度萬四千人,傳法者三十二人,得悟者千余人,三十年唯一納,贊曰:
  歸命大教主,人稱小釋迦。
  本地不可測,示跡乃堪夸。
  靈相兼堯舜,神德動夷華。
  權實窮奧旨,歸宗在法華。
  四辯霔妙雨,兩足嚴大車。
  止觀傳心印,玄文伏偏斜。
  永劫述難盡,功若恒河沙。
  允矣無上士,奚止壓百家。

慈恩教主,玄奘法師(第十二)
  洛陽陳氏子,十一歲,誦通《維摩》《法華》。唐太宗貞觀三年,游西竺,備嘗險阻,歷百三十國,凡如來化跡,無不禮敬。初欲學龍樹宗,其徒令,服藥求長生,方可研宗旨。師本欲求經,恐負宿愿,遂學法相于戒賢法師,賢已一百三歲蒙文殊付托,忍死待師。貞觀十九年東歸,撰《西域記》,譯地論,《唯識》《大般若經》等。高宗麟德元年二月,令眾念彌勒佛,右脅而逝,是夕白虹四道貫井宿,贊曰:
  法界無差別,差別無量具。
  五位百法門,數句非數句。
  欲悟真圓融,那得廢行布?
  所以古文殊,苦勸賢師住。
  奘師既西游,此道乃有付。
  稽首瑜伽師,一生補佛處。
  覆實且施權,誠哉有遠慮。
  師已契慈心,兜率宮先據。

密教初祖,金剛智灌頂國師(第十三)
  西土人,親傳龍智阿阇黎法。唐開元七年,抵廣州,詔入見,館大慈恩寺,圖七俱胝像,令自開目。明年遷薦福,所至結壇作灌頂道場,二十年八月,告其徒曰:“白月圓時,吾逝矣!”至期,右繞毗盧像,頂安貝葉,坐逝,贊曰:
  顯密二種教,各具四悉檀。
  顯或可擬議,密更難仰鉆。
  授受有秘印,成就須凈壇。
  稽首灌頂師,懷道來真丹。
  圓頓超言象,云物聊示端。
  菩提乃宗要,事理非偏安。
  傳至金剛手,醍醐佛所嘆。
  繞像頂貝葉,萬古月同看。

清涼教主,澄觀國師(第十四)
  會稽人,姓夏侯。十四歲誦《法華經》得度,先學律,次學論,次學賢首宗,次從荊溪學臺宗,次遍學南北二宗,凡此土儒老,竺乾梵書,外部異計,四韋五明,顯密儀軌,莫不旁通。居大華嚴寺,專行方等懺法,講《華嚴經》,造新疏,及演義鈔。壽一百二歲,臘八十三,身九尺四寸,手垂過膝,夜目發光,晝仍不瞬。才拱二筆,日記萬言。十誓律身,盡形一食。歷九朝為七帝師,講《華嚴》至五十遍,建無遮大會十五會,宏法弟子三十八人,贊曰:
  華嚴法界海,萬派咸朝宗。
  不有大龍象,誰能力宏通?
  十玄啟深奧,六相明圓融。
  性相既非二,生佛豈異同?
  ?;鄢窆?,儀表等世雄。
  宗說分復合,乘戒替還隆。
  重重十法界,馥馥十誓風。
  稽首調御師,千載開盲聾。

會歸宗鏡,永明大禪師(第十五)
  名延壽,字沖玄。吳越王時為稅務,用官錢放生,當棄市,臨刃色不變,貸命。出家得法于韶國師。九旬入定,鳥巢衣裓,行法華懺,見普賢執蓮花在手,特上天臺智者巖,作甲乙二鬮,甲一生禪定,乙誦經萬善莊嚴凈土,七度得乙鬮,于是專修凈業。誦經三載,觀音以甘露灌其口。日課一百八事,未嘗暫廢。師以天臺、賢首、慈恩三宗互異,乃館其徒之知法者,博閱義海,更相質難,而衡以心宗。又集大乘經論六十部,兩土圣賢三百家之言,證成唯心之旨,為《宗鏡錄》百卷,及《萬善同歸集》等。師坐逝后,有臨川比丘,病入冥,見閻王拜師像云:“于西方上品受生矣?!辟澰唬?br>   法法本唯心,何同復何異?
  哀哉罔殆流,執語迷實義。
  各隨遍計情,爭立我人幟?
  吾師集大成,萬善歸同智。
  向上最玄機,日課百八事。
  高登上品蓮,幽冥亦翹企。
  宗鏡照大千,生盲罕知利。
  安得師再來,重聞天樂瑞。

得戒和尚,云棲大師(第十六)
  諱袾宏,字佛慧,別號蓮池,古杭人,姓沈。少為名儒,三十歲出家,參遍融等大老,密有契悟。住靜云棲,不覺成叢席。專修凈土,敦尚戒律。不拈機緣,不稱方丈,不崇殿閣,不侈衣食,以平易老實,力挽浮風,凡警策大眾,開示出生死事,未嘗不聲淚俱下。放生結緣,施食作福,不計其數,年八十二示寂。旭少為邪師所誤,力詆三寶,聞大師《自知錄·序》,始轉邪心。廿四出家,入山作務,見規約中,有學戒式,遂發菩提心,胡跪大師像前,然香頂受二種戒本,以附私淑之科,贊曰:
  宣尼讓圣仁,堯舜稱猶病。
  大道曠無涯,如何一蹴盡?
  嗟此澆漓時,人各爭高峻。
  言行每相違,欺世同梟獍。
  卓哉真導師,懲俗從先進。
  制作似孔周,謙退如臨浚。
  悲予發心遲,弗獲親慈訓。
  稽首奉遺容,愿作蓮邦胤。

刻書本藏,紫柏大師(第十七)
  諱真可,字達觀,別號“紫柏”,吳江沈氏子。行腳時,因疑張拙偈大悟。參遍融尊宿,愿嗣其德。師念大藏卷帙重多,遐方僻陬,有不聞法名者,倡刻方冊,以便流通,設遇輕謗,愿自代罪,令處處見聞經法,作金剛種,皆大師力也。大法自任,絕無我相,心直口快,不顧時忌,發愿入狴獄,酬宿債,獄中度無量人,乃說偈坐逝。壽六十一,越十一年,憨大師茶毗之,舍利無數。生平專持毗舍浮佛偈,亦以示人。四十余年,脅不著席,不見女人,常露坐不避風霜。重興梵剎十五所,古宿語錄,若寂音尊者所著論文,世所不聞,盡搜刻之,贊曰?! ∩L久不振,挺生大圣賢。
  愛見一握斬,法道全仔肩。
  雄猛超龍象,悲誓證無緣。
  深知教外旨,終藉文字傳。
  創刻方冊藏,助顯直指禪。
  圜中酬宿債,來去胡翩翩。
  舍利鎮雙徑,半偈功已圓。
  愧我瞠乎后,何時受策鞭?

夢中接引,憨山大師(第十八)
  諱德清,字澄印,別號憨山,和州人,姓蔡。生時白衣重包,浴水異香,口如仰月,眉五彩,發紺青色。十二歲出家,二十六入燕,盤山住月余,身世豁空,胡順庵署中,入定一七,皆無取著。住五臺八年,夢法界圓融觀境。又夢升彌勒樓閣,聞說識智差別之義。次住東海牢山,豁悟棱嚴觀境。后因方士流言,逮下詔獄,受種種刑,神色不異,夢大士安慰,以百萬生靈托之。遣戍雷陽,力清曹溪祖庭,為靈通侍者受戒。代戴督府出師征撫猺獞,果救百萬余命。晚赦歸南岳。次住匡山五乳峰,閉關念佛,晝夜六時,各課萬聲。庚申雪嶺峻師登山問安,旭寄香一瓣,蒙大師慈札獎導,偈語開示。辛酉大師復住曹溪。壬戌旭決志出家,三夢大師接引,恨駑劣不能遠趨,乃求峻師剃發,以是大師所贊許也。癸亥冬,旭在天臺打七,忽夢大師容稍憔悴,似有所囑,后知正屬示寂時矣。壽七十八,龕遷曹溪,歷年二十,開視之,全身堅固,衣服鮮明,爪發俱長,皮膚黃白,光潤如生。遂金漆護之,同六祖肉身供養,贊曰:
  長干佛陀里,間出名世豪。
  氣宇似王者,筆陣若江濤。
  宗教任游戲,真俗隨逍遙。
  履險不異坦,就卑能屈高。
  賢智望且怖,愚劣親可翹。
  生平半疑信,末后始解嘲。
  示我歸路穩,哀哉甘自逃。
  稽首慈誓力,終當為我招。

〖自像贊三十三首〗
  謂爾為禪,門庭弗專。
  謂爾為教,瓣香弗宣。
  謂爾為律,標榜弗虔。
  形骸枯槁兮神情自豐。
  資性鈍拙兮詮辯自雄。
  觸著渠兮猛虎毒龍。
  識得渠兮和氣春風。
  據爾一狀自首,漫云憲章紫柏可。
  祖述永明壽,仔細檢點將來,不免萬年遺臭。

  踢翻禪講窠臼,掀開佛祖頭顱。
  筆底轟雷掣電,舌尖瓶水盤珠。
  只有一端可笑,依然具縛凡夫。

  學無常師,交無擇友。
  重實輕名,慈心毒口。
  有時似孩提之童,有時似喪家之狗。
  不解趨吉避兇,安知推薄居厚?
  踏破溪山萬朵云,人前處處揚家丑。

  抱嬰杵之苦思,蒙李陵之垢辱。
  眼孔爍破太空,行履渾無可錄。
  廢既中清中權,隱居放言成局。
  贊毀一任諸方,智旭元是智旭。

  參禪禪不悟,看教教不深。
  持戒不具足,念佛不一心。
  慣掉掣空臂,出入荊棘林。
  訶佛亦罵祖,狎獸兼友禽。
  全身等微羽,片語重千金。
  支那國里留個硁硁小人種,千古萬古未審誰知音。

  咄哉鐘大郎,忒煞無拘束。
  日夜恣無明,增長貪嗔毒。
  自贊復毀他,指直還作曲。
  玩弄佛與魔,顛倒真與俗。
  舉筆動舌時,每使鬼神哭。
  人說你聰明,我說你木梏。
  孟浪過一生,究竟結何局?
  不是生西方,便是墮地獄。

  單提極則正令,不墮今時窠窟。
  假饒黃蘗云門,未免遭吾一摑。
  且道向上一句,畢竟是個甚么?
  合掌稱云,南無阿彌陀佛。(念佛像下八首同。)

  不度德不量力,妄欲砥柱中流。
  誰道連身汨沒,努力扒將起來。
  未免筋疲骨仄,賴有金剛種子,
  從來不受侵蝕。
  彌陀一句作津梁,阿鼻直達安樂國。

  好個不唧[口*留]漢,前后絕無思算。
  佛法講得許多,煩惱何曾少斷?
  雖然瑕不掩瑜,爭奈夜猶未旦。
  只有西方路熟,且喜救得一半。
  直待彌勒下生,方了者重公案。

  信得是心是佛,乃信是心作佛。
  所以枯坐喃喃,專念阿彌陀佛。
  偏要記串記千,不學瞞頇鶻突。
  無論專心散心,聲聲滅罪八十億劫。
  假使眾生界盡,虛空界盡。
  我此持名,終無休歇。

  不愿成佛,不求作祖。
  不肯從今,不敢畔古。
  念念思歸極樂鄉,心心只畏娑婆苦。
  六字彌陀是話頭,千磨百難誰能阻?
  天下元非手可援,且學顏淵權閉戶。
  直待西方去復來,普與塵沙擊法鼓。

  愿大不遺塵界,膽小怕墮地獄。
  見人嬉笑滿容,禮佛悲哀痛哭。
  終日輪串數珠,唯恐萬聲未足。
  縱有一隙獨明,且無片長可錄。
  只圖下品蓮生,便是終身定局。
  豈敢大言欺世,致使法門受辱。

  野性懶且癖,獨與竹石宜。
  泉聲演佛號,助我西方思。
  有時瞑目坐,遙隨落日馳。
  有時高聲呼,懸想母憶兒。
  頗信感應理,寧復惑他歧。
  須彌或傾動,我志不可移。
  哀哉生死夢,痼疾誰能醫?
  庶幾一丘壑,聊免蠅蝸癡。

  生平少實德,此像何勞傳?
  獨有不欺心,較勝近日禪。
  愿居眾人后,不為一物先。
  四儀持佛號,弗論散與專。
  信愿終無貳,定育珍池蓮。
  與爾眾上善,歷劫形神聯。

  不參禪,不學教,
  彌陀一句真心要。
  不談玄,不說妙,
  數珠一串真風調。
  由他譏,任他笑,
  念不沈兮亦不掉。
  晝夜稱名誓弗忘,專待慈尊光里召。
  懸知蓮萼已標名,請君同上慈悲[舟*造]。

  徑山樓下,迷卻父母生身。
  永慶堂中,依稀指鹿為馬。
  九華靜室,曾吃腐滓粃糠。
  靈峰藏堂,又復違于時夏。
  而今向此枯樹里,胡思亂想作么?
  咄!
  忽遇樹倒藤枮,且喜相隨來也。(枮樹入禪像)

  若欲利人,何不向萬眾叢席揚名?
  若欲自利,何不向萬山深處藏身?
  看你進退失據,昧卻發覺初因。
  雖然被他簡點,且喜有理可申。
  不愿一日賣得千擔假,但愿千日賣不得一擔真。(說法相)

  行年五十,猶未知非。
  七顛八倒,簸舌鼓皮。
  見惡不省,見善不齊。
  胡思亂想,惹謗招疑。
  踢破性相兩家界限,翻倒南宗北教藩籬。
  有時不恭,則濫同下惠。
  有時褊隘,則仿佛伯夷。
  獨得一點好訣竅,失便宜處占便宜。
  毗盧頂上,不肯安身立命。
  跛驢腳邊,偏要尺退寸進。
  可憐五十年來,難得半時寧靜。
  未知性具圓宗,枉向缽盂討柄。
  已悟性惡法門,元來即是病行。

  猶憶十二三時,便要豎賢圣幟。
  而今五十余年,何嘗知得天德。
  況進思三十未立,四十多惑。
  既不堪作宣尼子孫,又豈堪稱釋迦兒息?
  仔細簡將來,只是一個騙飯吃的老賊。

  胸中沒半個字腳,筆下有萬卷詩書。
  肚里無分毫芥蒂,舌頭有多少毀譽?
  好像一科大樹,只是其名曰樗。(著述相)

  也是百萬人天知識,也是三家村里學究。
  也是戒定慧的前茅,也是貪嗔癡的領袖。
  只因沒有的確師承,到底只是個八不就。

  生平過失深重,猶幸頗知內訟。
  渾身瑕玷如芒,猶幸不敢覆藏。
  藉此慚愧種子,方堪送想樂邦。
  以茲真語實語,兼欲寄誡諸方。
  不必學他口中,爛翻五宗八教。
  且先學他一點,樸樸實實心腸。

  昔年融師會里,或曾燒火埽地。
  所以今在幽棲,妄拈第一義諦。
  不涉擬議思量,不離語言文字。
  人天大眾未免驚疑,賴有湛公堪作證質。
  切勿將此丑容,竄入百祖隊中。
  但可留與兒孫,作個古董玩器。

  注盡十二部經,不曾增減一字。
  講盡八萬律儀,不曾行得一事。
  釋迦如來,喚作不肖丑兒。
  彌勒世尊,訶為癡頑傲弟。
  獨有阿彌陀佛,藏垢納污。
  金手接向下品蓮花安置。

  稽首蕅益真,頂戴如來像。
  此像既非真,此真寧有兩?
  諦觀像與真,唯是自心想。
  心不屬圣凡,圣凡乃并朗。
  凡夫坐蒲團,圣應居其上。
  凡因企圣果,分明示諸掌。
  念念恒現前,形影終無爽。
  我亦信弗疑,爾亦安毌強。
  覿面語默忘,何勞復助長?
  鎮古但如斯,不覓時流賞。
  欲從亦末由,寧思更鉆仰。
  白日臨青天,遍界消魑魍。
  愚昧任譏嗤,龍神任稽顙。
  個事絕成虧,十尺元一丈。
  但駕慈悲航,同搖般若槳。
  法界為津梁,直尋豈尺枉。
  更問古觀音,方知若應響。

  蘊慈合掌問持戒,我說持戒須蘊慈。
  慈是下化眾生本,慈是上求佛道基。
  不殺不盜不淫妄,拔苦與樂功甚奇。
  專護性遮令清凈,仍須念佛求生西。
  設不求生極樂國,只恐仍遭隔陰迷。
  設能信愿求彼土,雖曾有犯亦成機。
  是以我今但念佛,一句彌陀法界師。
  不勞學漱趙州口,不勞學奮云門威。
  聲聲坐斷圣凡路,四句咸離絕百非。
  三身四德覿體露,爍破鳥空鼠即癡。
  蘊慈蘊慈應諦信,佛號圓成八萬儀。

  人知其貶古斥今,不思忌諱。
  不知其談教說禪,不立文字。
  上法座兮口若懸河,下法座兮目無所視。
  從朝至暮稱阿彌,矻矻孳孳將數記。
  三十年來不改弦,從茲堪盡未來際。
  十種可盡念無盡,一切三昧一三昧。
  具縛凡夫甚希有,決不妄言圣賢位。
  蒼暉若欲恒相隨,剎那勇發菩提志。

  蒼云傳我容,問我何行腳?
  我行苦且長,為君說其略。
  十二從外傅,立志為圣學。
  誤造謗法罪,幾至大墮落。
  十七聞佛言,幡然始改惡。
  二十丁父憂,悲極如夢覺。
  見地藏本愿,且哭且欣躍。
  次年書懺法,腪酒戒不卻。
  廿三聽棱嚴,急參者一著。
  廿四逃出家,處處遍尋摸。
  云棲及雙徑,天臺來往數。
  但自究根源,不問他人彴。
  甫得門路清,遂遇境緣虐。
  虛名日已彰,功行日以弱。
  至年三十八,大病為良藥。
  高臥九子峰,糠滓堪咀嚼。
  甫注梵網經,遂有溫陵約。
  抱病述玄文,抉開千古膜。
  從閩至吳興,乃到長干郭。
  注述雖云富,將錯還就錯。
  今年五十三,依然是具縛。
  損己以利人,古圣所嗟愕。
  深悔亦較遲,靈峰聊暫托。
  一句阿彌陀,堪為良夜柝。
  汝但挹我清,勿更同予濁。

  露出娘生半身,數出今生敗缺。
  慕憨翁之擔當法門,不能學其不避斧鉞。
  慕雪浪之力埽葛藤,不肯學其一味輕忽。
  慕云棲之盛德謙光,不能學其廣作舟筏。
  慕壽昌之真參實悟,不能學其到底不歇。
  慕幽溪之中興臺觀,不肯學其單守一橛。
  慕顓愚之冰霜操履,不能學其大辯若訥。
  愿學紫柏之宗教圓明,遠不及其純鋼鑄骨。
  噫!
  此是吳門不唧[口*留]的鐘振之,
  而今又喚作北天目的老矻硉幾翻鼓翼欲騰空。
  幾翻又向荒原蹶,
  只有一句阿彌陀佛認得真,源泉畢竟歸滄渤。

  生平不解藏拙,露此贓私頑劣。
  說起仿佛依稀,覿面何嘗親切?
  賴有一串數珠,卻是生平秘訣。
  所以喚作蕅益,未是證龜為鱉。
  寄語理安法友,不必思量分別。
  但如丁蘭事親,管取刺之出血。

  此是蕅益道人,生平不善逃名。
  處處藏頭露尾,可恥聲聞過情。
  偶向豐南揚家丑,天鼓毒鼓仍齊鳴。
  剿絕百千歧曲路,直教同作蓮邦民。

  平生自救不了,只為門前之繞。
  而今始解藏身,驀入靈峰深島。
  拋開世上繩鞭,取足山中水草。
  少室天臺盡踏翻,東土西天皆觸倒。
  簡點身心過失多,徘徊今古知音少。
  畢竟誰為楊子云,問取禾城姚廣老。
靈峰蕅益大師宗論卷第九之四




靈峰蕅益大師宗論卷第十之一
古歙門人成時編輯
【詩偈一】
〖將出家與叔氏言別〗
  世變不可測,此心千古然。
  無限他山意,丁寧不在言。

〖一筆句〗
  湛海浮漚,起滅無端何日休?
  目翳空花有,翳盡花存否?
 ?。▎猓?br>   莫更往迷流,酸辛獨受。
  知妄無因,當體元如舊。
  因此把世界身心一筆句。

〖乙丑翻一筆句〗
  海湛漚浮,本自無端豈更休?
  目翳花非有,翳盡花亡否?
 ?。▎猓?br>   及早悟真流,安然正受。
  知幻即離,那有新和舊?
  把甚么世界身心一筆句。

〖結制〗
  婁然一缽別無能,沒伎尋常粥飯僧。
  結夏豈甘違佛制,譚經元不落聲塵。
  钁頭青嶂堪埋骨,鏡面霜莖未有憑。
  預恣同仁相策勵,不須門外設三乘。

〖解制〗
  結制暑方盛,解制涼風作。
  倏忽淹九旬,光華易殂落。
  田禾青漸黃,河水流且涸。
  緬想日用中,猶是倚與托。
  偃月譚了義,幽室病為藥?! ?br>   安居竟何益,況復將行腳。
  他山雖入夢,只恐原如昨。

〖丙寅季夏先慈捐世賦四念處以寫哀〗
  恩愛迷情,四大緣生妄有身。
  膿血交相潤,臭穢常無盡。
 ?。▎猓?br>   饒你會莊矜,畫囊盛糞。
  一旦神離,不復堪親近。
  切莫把未爛骷髏認作真。(觀身不凈)

  妄想驅馳,吸攬前塵作所依。
  業感原無意,苦樂隨因異。
 ?。▎猓?br>   苦果實堪悲,酸辛難比。
  世樂雖榮,享盡愁還至。
  切莫把五欲塵勞枉自迷。(觀受是苦)

  迷卻真常,緣氣紛紜集一腔。
  離彼前塵相,分別成何狀?
 ?。▎猓?br>   饒你會思量,終歸罔象。
  過未無蹤,現在原長往。
  切莫把流注心機作主張。(觀心無常)
  
  藏性周圓,循業隨心法法全。
  和合因緣舛,戲論須排遣。
 ?。▎猓?br>   外道枉糾纏,盲無慧眼。
  妙有真空,覓我同陽焰。
  切莫把十界依他作本然。(觀法無我)

〖解制自吊示諸友〗
  舊年結夏彭水濱,今年結夏姑蘇城。
  舊年解制母尚在,今年解制徒傷情。
  出世大孝未有當,嗚呼今且為窮氓。
  克期取果昔何狡,四載有余徒自撓。
  忽忽不念死將至,辜負吾衣色用皂。
  清霄每自呻,腸轉向誰陳?
  名聞利養自昔不常在,袈裟一失千古萬古終沉淪。

〖戊辰春刺舌端血留別諸友八偈之二〗
  教觀功難克,橫超念最賢。
  一聲佛號處,已侍世尊前。
  參究雖云頓,嗟今倍復難。
  小安成大妄,何似用金磚。

〖壽兄得廣參博訪鬮賦贈〗
  覺皇時已邁,含識方遺本。
  執教逞空譚,依禪思多瞞。
  正法遺繁憂,疇作自心懣。
  有懷惺谷壽,與我同所忖。
  我以千古交,搜精用補袞。
  君以百城歷,取益開群忳。
  兩途各馳騁,厥旨適非遠。
  知君飲法流,終不猶河鼴。
  愿君有日益,我愿能日損。

〖和歸一籌兄〗
  破家蕩產英雄事,閨閣微貲婦寺憐。
  縱博萬場今日始,一塵便可注三千。

〖惺谷壽得出家鬮將往博山剃發二首〗
  昔年相識五云間,何似今朝契更專。
  其過訟應深激勵,他山石不習柔便。
  春回頓改殘冬色,雪積逾增翠竹妍。
  從此共袪寒氣盡,悠悠舜日與堯天。

  去年愛我亦芬芳,獨善為懷兌可商。
  破格一朝誠不易,匡扶千古豈尋常?
  芒鞋破處腳跟穩,拄杖回時手眼良。
  寄語守株門下客,同將祖道苦茗嘗。

〖次惠安〗
  法林凋謝不能春,黃葉秋風嗌愈臻。
  圓頂方袍雖遍界,忘身為法果誰人。

〖曹溪行呈無異禪師〗(有序)
  不肖旭,初信佛法,聞有等假稱悟道,誑惑世人,甚傷之。讀博山警語,竊喜正法猶在,私謂一種良方耳。后見山中禪客,惟一句死話頭,不為優免牌,便為系驢橛,入理處尚不可得,況向上一著不住于理者邪?邇年狂罔,往往有謗博山者,方疑必有不同流俗處,故感惡言供養,訪于惺谷,谷曰:“不能如大醫王善療眾病,而破癰拔毒一科,所專精也;不能如主兵臣盡征不服,而搜奸察偽守關老吏也?!庇谑琴橘雲⒄?,方知大師乘大愿,具大力,運大悲擴大量,果與諸方不同。藐予小子,以禪治惑,以律扶衰,雖一刀直入,不能為嫡骨之兒,而三學相階,亦可作白茅之藉,況與惺谷壽交,于師有伯父誼,敬賦俚言:
  法王示寂朝日冥,眾圣不住暮拂電。
  狐涎猩臭濺九州,獅猊喘息僅如線。
  此時不有至人吊,孰與群生摧怨敵。
  吾師愍此乘愿來,直飲曹溪源一滴。
  一滴沾腹徹骨康,出窟顰呻增威力。
  四望高吼聲未極,百獸踜[足+漛-氵]驚避匿。
  堪嗟野干詐相親,拾取余殘誑他國。
  自慚不具超方眼,以耳為目寧相識?
  今日相逢非偶然,嗣法無緣聊嗣德。
  愿將一滴曹溪源,衍作百千大海淢。
  愿將法海百千流,匯作曹溪源莫測。
  九陛能令簾幙高,三宗莫作鼎足勒。
  藐爾予懷庶可舒,從茲共作能仁翊。

〖贈壁如兄掩關用博山原韻〗
  蕭然一室勝嵩山,覷破禪機只等閑。
  但莫將心擬墻壁,去來何處不長安。

〖贈戒珠〗(有序)
  戒珠禪兄,鳳陽天長馬氏子。刲股救父,剖肝救母。迨二尊謝世,遂剃染,愿入予凈社,拈此。
  毗尼禪觀互莊嚴,攜手同歸極樂天。
  贏得孝思為行本,戒珠朗握照三千。

〖攝山〗
  身棲碧霞外,目攝亂山峰。
  最是關情事,江帆萬里風。

〖贈澹居大德血書《華嚴經》〗
  萬滴書成法界經,十王滴滴放光明。
  南詢末后一句子,不墮狂禪鼠唧鳴

〖警邃征〗
  日照紙窗明,驀然起悲思。
  但有好順人,曾無剛烈志。
  猶如彼癡蠅,只向窗前滯。
  不肯猛回頭,云何得出世。

〖凈土偈十四首〗(有序)
  博山禪師,拈凈土偈,每云“凈心即是西方土”,蓋以因攝果也。讀者不達,遂至以理奪事,幾成破法。予觸耳感懷,每拈西方即是唯心土,俾以事扶理,聊附補偏救弊之職云:
  西方即是唯心土,無上深禪不用參。
  佛向念中全體露,更生疑慮太癡憨。

  西方即是唯心土,離土譚心實倒顛。
  念念總皆歸佛海,生盲重覓祖師禪。

  西方即是唯心土,得見彌陀始悟心。
  寸土不存非斷滅,堂堂相好寂光身。

  西方即是唯心土,欲悟惟心但念西。
  舌相廣長專為此,更求玄妙抑何癡?
  
  西方即是唯心土,無相非從相外求。
  擬欲將心取無相,靈龜曳尾轉堪憂。

  西方即是唯心土,未識西方豈識心?
  逝子謬希圓頓解,拾將落葉作黃金。

  西方即是唯心土,更覓唯心見已違。
  光影揣摩成活計,蓮邦何日薄言歸。

  西方即是唯心土,擬撥西方理便乖。
  極樂一塵同剎海,假饒天眼未知涯。

  西方即是唯心土,趁到同居第一關。
  但得九蓮能托質,寂光何慮不時還?
  
  西方即是唯心土,土凈方知心體空。
  一切境風猶掛念,云何妄說任西東。

  西方即是唯心土,莫把唯心旨趣誣。
  迷悟去來元藏性,謾言平等卻成迂。

  西方即是唯心土,白蕅池開不用栽。
  一念頓教歸佛海,何勞少室與天臺?
  
  西方即是唯心土,三昧中王道最微。
  瞥爾生疑千古隔,咬釘嚼鐵莫依違。

  西方即是唯心土,慧日高懸第一機。
  事理雙融真凈業,現前何法不玄微?

〖和不我〗
  每嘆宗乘事已非,盲修瞎煉欲何為?
  知君獨具超方眼,枯木巖前路豈迷?

〖示智恒字鑒如〗
  鑒徹真如體,元光本自恒。
  瞥生明覺妄,幻作寂空塵。
  了了元無物,方宜拂拭勤。
  秀能親切旨,會得不須分。

〖示用恒剃發〗
  明心好向三皈始,立志還從五戒先。
  勤苦不辭成福聚,誦持無闕悟靈源。

〖示寶所〗
  著有落人天,著空墮三惡。
  惟有西方土,超出有無縛。
  熾然求往生,莫復存疑想。
  介爾才躊踟,偏邪見日長。
  思量分別法,謗于真智慧。
  永劫沉深坑,諸佛無能濟。
  種麥少蹋土,亦勿乘空取。
  中行踐實地,疾得到寶所。

〖過槜李東塔見人上堂有感二首〗
  樹杪聲聲泣露哀,岸舟魚背漫相猜。
  宗乘頓逐東流下,觸目難禁淚滿腮。

  一滴狐涎徹體腥,當陽鴉立法王庭。
  卻慚普眼能弘護,猶使天人掩耳聽。

  聾人聽曲啞人歌,跛躄相將共伐柯。
  今日已成冥暗界,不知向后又如何。

〖己巳再閱律藏似歸一諸兄二偈〗
  歲晚寒方盛,安居藉道暉。
  愛逾冬月日,箴比佩弦韋。
  顧命宜頻想,時艱愿早揮。
  此緣良不易,幸勿更依違。
  自愧非堅質,匡扶賴友朋。
  感茲英俊士,甘作劣庸憑。
  皈命猶嫌晚,忘身亦所應。
  服勤函丈內,佇望雅相矜。

〖贈參己〗
  盡大地是個自己,彌陀亦在里許安身。
  盡法界不出彌陀一毛孔光明,自己更向何處著腳?
  念念彌陀念念己,自他不隔是真參。
  若從少室求端的,鈍置己靈深可憐。
  故今參已無別事,六時長憶紫金仙。

〖贈若云〗
  盡說乘為急,誰知戒不迂?
  缶瓶難貯乳,魚目豈成珠?
  剎海遵遺教,朝宗向樂都。
  凈因期共勖,力挽末時趨。

〖警壽兄〗
  虱多不癢,債多不愁。
  世人昧昧,何足與儔?
  一芥翳天,一塵覆地。
  最要防閑,學人習氣。
  未預法流,止名乾慧。
  開眼尿床,倍堪慚愧。
  欲臻二利,須慎細德。
  輪翼不虧,高遠無失。

〖割股救惺谷兄〗
  幻緣和合受茲身,欲剜千瘡愧未能。
  爪許薄皮聊奉供,用酬嚴憚切磋恩。

〖答初平發愿偈〗
  有愿無行,如人無足。
  有行無愿,如盲無導。
  信步前行,險惡難保。
  丁茲末季,法弱魔強。
  縱有乾慧,猶難穩足。
  況雖立志,慧眼未開。
  今生不度,更待何生?
  阿彌陀佛,大愿深慈。
  如母憶子,子何弗思?
  若不至心,早暮回向。
  悠悠緩縱,即逃逝人。
  非必訶謗,乃名逃逝。
  汝今已能,奮然自新。
  當知珍池,斯萌蓮蕊。
  從今數發,相續不斷。
  斯可名為,勇猛丈夫。
  如或未然,仍前習氣。
  始勤終惰,口向心背。
  既非菩薩,亦非二乘。
  常在三界,出沒輪回。
  自未能度,云何度人?
  如被漂者,欲拯岸行。
  如癩病者,賣瘡癬藥。
  愚癡顛倒,舉世所嗤。
  汝既發心,我深隨喜。
  復為勸助,使得堅忍。
  同覲慈尊,共化塵剎。
  盡未來際,永矢弗諼。
  愿汝精勤,先成佛道。
  我作文殊,助汝揚化。

〖示初平發心〗
  莫謂菩提心難發,屠刀放下立成佛。
  莫謂菩提心易發,杯水豈停鼎內沸?
  欲明曠劫大因緣,先把生平懷抱拂。
  眼前活計若關情,本地風光終受屈。
  勸君速發難發心,為仁由己非由物。

〖聞謗〗
  所言若有實,三根何名謗?
  所言若無實,不干亦豈謗。
  若以語言為謗事,后字未出前音沒。
  若以文書為謗事,白者是紙黑是墨。
  謗安在,云何忸,四大空,蘊非我。
  誰能謗,謗誰受?既無嗔憾應發悲心。
  我由無始迷本覺,幻業積怨成稠林。
  是故今日惡口加,皆因往昔自業侵。
  又復修道未精確,威德鮮劣致群疑。
  若不慚愧自克治,損彼損己罪所基。
  我因謗,增智斷,謗者速圓恩德。
  恩圓即是如來,智斷德滿成佛。
  謗為明鏡戚我丑,謗為甘露飲我藥,
  謗是炎時清涼風,謗是睡時大鼓角,
  謗為法界趣不過,謗謗共登無上覺。

〖挽惺谷壽兄〗
  徹底婆心未肯休,當場業運已遷流。
  浮漚影逐虛緣散,熱血腥同實際留。
  射自果然難下手,為人須是再低頭。
  臨行贈汝無多子,一句彌陀作大舟。

〖示存樸〗
  欲作法王臣,是玉善自養。
  止惡無刑懲,行善無谷獎。
  三業并緣慈,四儀恒勿爽。
  戒為勝瓔珞,忍是堅鎧仗。
  習氣漸漸消,定慧油油長。
  舍卻片時謀,方獲剎塵讜。
  彈指非昔人,速出娑婆網。

〖示諸四完〗
  丈夫志氣在千秋,自立從容貴學優。
  斯語直教言下信,浮云豈向世間求?
  山河國土空中影,事業功名水上漚。
  觸著儒童聲慟處,蓮華寶地共遨游。

〖示涵宏〗
  欲求出世慧,先斷世間愚。
  身界元非實,根塵性本無。
  聞思宜自勖,名利不堪娛。
  念莫馳情境,躬恒慎所趨。
  三歸知究竟,十戒握機樞。
  和忍成心德,精勤作勝謨。
  持經神在定,憶佛智能孚。
  曳轉從前履,超登最上衢。

〖警初平〗
  末劫修行,少成多殆。
  慎勿師心,硬作主宰。
  觀色察言,如臨如在。
  謙恭牧己,毋思露彩。
  但省我非,不念人罪。
  八喻銘心,恒觀法海。
  虛矯未除,真味斯餒。

〖山中三首〗
  幻境冥無定,菩提志自堅。
  已知身世累,寧被利名遷。
  宴寂箋書后,譚經受食前。
  懶從商四事,一缽是良田。
  不問人間世,惟參第一天。
  諦從觀境發,火必指薪傳。
  未識兼山艮,徒勞夕惕乾。
  塵緣能頓謝,正法可全肩。
  麗澤功非細,膏肓亦可痊。
  名言醒渴夢,快論入深禪。
  步履宗先哲,規繩啟后賢。
  摩尼奚足羨,戒月燭三千。

〖哭慧濟示權律主〗
  永嘆毗尼苑,于今久已荒。
  開遮誰實諳,輕重幾曾商?
  既切橫流痛,恒歌如玉章。
  天傾扶律者,誰與共談常?

〖托缽有懷〗
  同盟有四士,二友已馳西。
  獨賴伯與仲,相期提且撕。
  慧基欣不遠,玄德憾猶暌。
  末后未明句,何時共醒迷。

〖卜居十八事〗(有序)
  順歸師雅癖,奉大士慈命,誅茅西湖,不敢自暴棄,隨事拈一偈:
  一般從地發,肥瘠為誰殊?
  信手和根取,僧前翠滿盂。(摘蔬)

  油必先時用,鹽宜熟后加。
  何須覓香料,火到味能奢。(烹菜)

  黃粱冷水下,白粲沸湯應。
  切忌無端動,氤氳任運騰。(作飯)

  五沸占湯候,三投驗適時。
  從來清逸味,不許醉翁知。(點茶)

  散專恒順勢,文武亦隨機。
  析盡薪窮際,灰從何處飛。(燃火)
 
  幾人新舊位,碗缽數分明。
  只恐堂中客,貪嘗不濕羹。(行堂)

  滌器先除滓,無令余膩留。
  低聲歸本處,針咽未生愁。(凈碗)

  帶水拖泥去,搬磚運瓦來。
  鮮魚與甕鱉,滿面且蒙埃。(直院)

  果因真不昧,取與自無私。
  為問生姜辣,于今味孰知。(知庫)
 
  問訊常先意,寒溫任所宜。
  現成茶一盞,莫受趙州欺。(待客)

  隨智隨情說,同條復異枝。
  聲前一著子,留待當家兒。(答問)

  強燮機原異,剛柔克亦殊。
  氣平心息后,這著可曾輸?(調諍)

  無上明王印,寒潭月一輪。
  八風吹不破,冰雪亦陽春。(持咒)

  慈尊無量號,介爾有心含。
  生佛原非隔,深禪何必參。(念佛)

  好事不如無,莫作死句會。
  一任能所分,從來非性外。(禮拜)

  瞥爾依他起,來蹤何處尋?
  剎那生即滅,萬古自長今。(觀心)

  乞士原吾號,巡家豈擇貧?
  不求應供果,等施倍關情。(托缽)

  高枕長舒腳,寧愁明日糧。
  幾多顛倒夢,醒后一齊忘。(宴息)

〖法臣歌為聞道侍者〗(有序)
  密藏開禪師隱去,聞道尚未剃發。從曾水部處歸,覓師不得,遂痛哭而殂,陸行之為予言之:
  四大海水母乳盈,毗富羅山積骨均。
  荊軻聶政未稱英,田橫五百超等倫。
  何況投誠事知識,傳來半偈堪知津。
  雪山大士標榜在,可憐流俗多邪因。
  順之則喜逆則嗔,遠之則忘近始親。
  藏公隱去音如金,聞道孤臣身為塵。
  人謂生死乃永隔,寧知火傳非由薪。
  君不見,
  比丘畏渴飲蟲水,何如渴死先發真?

〖示戒明〗
  慢為功德賊,勤為善法王。
  福水慧舟楫,無水舟不行。
  欲求真實慧,莫從口耳商。
  苦志勞筋骨,大任乃克將。
  福至心忽開,妙義能頓彰。
  深造既自得,世智誰可量。

〖胡勞嘆〗
  為問丈夫兒,胡勞發浩嘆?
  娑婆本苦空,理欲原冰炭。
  矢作奇男子,空行已驚憚。
  況復魔網稠,觸處皆危難。
  冥冥三界中,何時夜方旦?
  所以出世賓,每勤如幻觀。
  歲寒松柏榮,爐熾金聚燦。
  逆境是良師,止貴衷不亂。
  坐斷生死情,當處即彼岸。
  放下祖生鞭,拈起秦時鉆。
  為問丈夫兒,胡勞發浩嘆?

〖病中寫懷十偈〗
  俄爾西山俄爾東,依依師友念何窮?
  長空雁影元無住,未肯終為舊阿蒙。

  中原逐鹿苦無虞,一卷殘經且自劬。
  了得目前無剩法,威音那畔卻成輸。

  三生玉食夢中灰,瞪發勞生孟浪猜。
  寄語靈山親付囑,夜光彈雀事堪哀。

  宣文伎倆愧迦文,吹散青云附白云。
  堪嘆緇林名杰士,落花流水亂紛紛。

  萬藤多少倩誰刪,高駕長驅莫問關。
  飲器失聲猶未瞥,象王已過萬重山。

  趨避因緣問六爻,祝人無計代烹庖。
  應真有骨遺荒野,賺得耆婆仔細敲。

  誰將鴉臭立當陽,惹得兒孫日夜狂。
  滅卻本宗無實法,幾多熱鬧一時涼。

  黃花郁郁竹青青,般若真如語太鯹。
  見色聞聲隨分過,羞他矯強設門庭。

  最苦娑婆邪見蒸,禪門如炭教如冰。
  生心無住金剛印,愧殺黃梅與惠能。

  色里膠青水里鹽,依稀仿佛最堪嫌。
  黃連食盡無非苦,石蜜中邊盡是甜。

〖題夏貞婦卷〗
  君不見,
  慚愧無衣赴火人,須臾具足梵天身。
  誠語誓出婦之貞,象王產難斯開頻。
  由來一死未稱英,嗚呼此意疇能真。
  侍孤親,腸欲斷,極樂邦,看冷暖。
  回將血淚入珍池,不動凡區圣因滿。
  欄楯層層樹影重,何妨遍列娑婆伴。

〖懷魯仲連〗
  戰國有奇士,高譚恥帝秦。
  抵掌解紛難,而非儀衍唇。
  千金笑不顧,終身居海濱。
  廉潔豈足慕,義重非甘貧。
  我悲士習陋,競作名利臣。
  丑扇與蛆蟲,簪笏而垂紳。
  讀史發永嘆,滔滔千古淪。

〖示費敬齋〗
  惡業雖本空,業緣每郁蓊。
  不從作法門,終受幻罪籠。
  不觀實相心,魔宮無自動。
  慚愧既交攻,理事須一統。
  君不見,
  善星妄說法元空,長夜泥犁何日昽?
  涅槃會上未生怨,打破從前黑漆桶。

〖別友〗
  湖海浮游十五年,腳跟芒履幾番穿。
  守株緣木時師口,兔角龜毛教外傳。
  萬竅悲風號控地,千腸血淚浸稽天。
  殷勤付與同仁士,徹底掀翻且熟眠。

〖入山二偈〗
  辯才如雨筆如云,八兩依然是半斤。
  介爾一心誰信具,不如真下自聞熏。

  眾生良藥無如病,病極形枯心亦灰。
  遍界春風放桃李,長肱猶似未聞雷。
靈峰蕅益大師宗論卷第十之一












靈峰蕅益大師宗論卷第十之二
【詩偈二】
〖山居六十二偈〗(有序)
  抱病入山,了大事不暇。暇哦乎,然有不容默者,不向哦中來。儻得意忘言,未必非大事之一助也。
  一自芒鞋破,從教萬慮慵。
  短衫堪度夏,敝襖復經冬。
  坐起余長嘯,譚時僅短鋒。
  晨昏伴幽寂,崖上幾聲鐘。

  一病五百日,形神并已枯。
  緇素偶相值,稱我為禪臞。
  禪臞竟何解,佛法從來無。
  倦眠醒便起,笑此空頭顱。

  我愛山中行,安步不須馬。
  有時訪怪石,有時趨樹下。
  本無取境心,何勞更修舍?
  嗤彼世涂中,鉆龜復打瓦。

  我愛山中住,觀化俯且仰。
  一法不當情,萬緣同鏡像。
  才言獨露身,無端已成兩。
  笑破太虛空,巖谷爭酬響。

  我愛山中坐,一日兩日永。
  頂雖鵲未巢,樹亦枝無影。
  既不耐諠嘩,亦不味幽靜。
  形疲便起行,枯椿變浮梗。

  我愛山中臥,易寐還易醒。
  醒寐惟幻形,誰實司肯綮。
  諦觀五陰身,非別亦非并。
  不知何所緣,猶然不自肯。

  淵明嗜杯酒,不與蓮華盟。
  折腰既弗屑,麯蘗胡偏酲。
  欲深天機淺,格言羨莊生。
  性學豈多術,無如理勝情。

  壯士血氣盛,國步夸邯鄲。
  殺人不敢睨,一語盟肺肝。
  義勇洵絕世,仁慈體乃刓。
  圖窮露七(另有見“匕”字,待確證)首,髑髏千古寒。

  玉兔甫西逝,金烏復東升。
  少壯日已去,衰病時時增。
  寐者終不覺,智者思自懲。
  但使冰成水,無令水結冰。

  狐兔營其窟,烏鵲爭其巢。
  孰知咸在旅,生死均浮泡。
  茫??嗪i?,欲渡須系匏。
  莫使荒郊骨,還令梵志敲?!?br>
  賤人登壟斷,巢許趨高岡。
  清濁固霄壤,取舍同膏肓。
  不知三界夢,剜肉強作瘡。
  一念悟無性,十虛任徜徉。

  水氣每成虹,地蒸每作菌。
  介爾本無形,剎那已有朕。
  慎獨雖兢兢,豈達無生忍?
  一翳甫在睛,空華斯亂隕。

  盛暑喜乘風,嚴寒愛向火。
  情性屢隨時,究竟誰為我?
  未出有無關,空勞此靜坐。
  莽蒼三返人,撫腹猶稱果。

  風來萬壑鳴,月出千山皎。
  笑此頑虛空,常為明動擾。
  不動復是誰,豈居風月表?
  離此既雙非,問君了不了?! ?br>   胡弗畏深坑,徒憂打之繞。
  驀直轉欹衺,空爭內外紹。

  荊璞未應剖,卞和徒自泣。
  雷鳴二月春,蠕動皆離蟄。
  屈伸信有時,何用勞汲汲。
  筑碎太虛空,從古原無汁。

  畫餅不充饑,美食不中飽。
  欲縛樹頭風,勤取龜毛絞。
  弄假豈成真,賣拙翻為巧。
  俱盧日落山,瞻部雞鳴卯。

  圣訓恒諄諄,令觀五盛蘊。
  陽焰與空華,無我誰欣忿?
  生死靡暫停,幻質同朝槿。
  了知呼吸關,至道斯云近。

  御寒不[糹+辟]績,糊口不耕田。
  佛制固如此,誰思共息肩?
  神王翻貝葉,形疲且穩眠。
  何須學枯木,失此無心禪。

  有嘲不用解,有山不用買。
  泉流月影長,霧壓空形矮。
  起臥任所適,語默隨瀟灑。
  拽杖登巖阿,野鹿馴無駭。

  律法如亂絲,禪宗更莽鹵。
  紛紛義學家,猶然水添乳。
  悠悠凈土門,事理分舍取。
  各披祖父甲,翻傲負嵎虎。
  哀哉復哀哉,坐致魔軍侮。

  枝葉秋己摧,貞實冬無敗。
  所以真偽關,終莫逃爐鞴。
  欲使稻粱肥,殷勤先去稗。
  折攝似分涂,同歸調伏戒。

  人侮非自侮,自侮非侮人。
  不受禮歸主,妙喻真且親。
  修羅慢幢折,帝釋勝幡新。
  忍為力中最,勝敵寧揚塵。

  調心如大地,寵辱何關意?
  美玉良自珍,角石翻成瘁。
  遐哉睡虎機,千古稱難企。
  忍記歌利王,鹿苑成善逝。

  言居佛祖先,行落凡愚后。
  漫抱法門憂,自疾甘無救。
  恥躬愧儒宗,歸爨慚御寇。
  莫夸日正長,瞬息聞更漏。

  揠苗徒自損,溝澮盈還涸。
  九仞不及泉,枉向高原鑿。
  慎終亦謀始,所厚那堪???
  醍醐愿共餐,善巧先鉆酪。

  三十未始壯,四十今已老。
  徒爾費芒鞋,依然不聞道。
  既懲從井仁,豈學手援嫂。
  見彈求鸮炙,嗟哉計太早。

  壁影本非魑,孩童疑作鬼。
  白日忽升天,見徹無頭尾。
  秋深饒月華,春到多芳草。
  根境未離籓,受用能有幾?

  牛犢不畏虎,傷鳥怖虛弓。
  安畏雖異局,對境皆懵懵。
  何如見諦士,了了知無忡。
  游戲逆順界,寧尸勝敵功。

  鵲噪固無憂,鴉鳴亦報喜。
  聲性本非殊,聞機寧異耳?
  一耳聽兩音,兩忘一便止。
  無明從此無,始覺從此始。

  咸臨吉乃利,倚伏洵多義。
  甫倡拔茅歌,旋生朋作祟。
  世事固應然,調心尤不易。
  難提起四禪,魔女偏相魅。

  居德忌成夬,育德貴如蒙。
  大道曠無際,何以耳似充。
  出關驚枕夢,入場嗤老翁。
  熟讀霍光傳,方知養正功。

  逐妄又尋真,揚灰復鼓塵。
  未悟賓中主,安知主里賓。
  美食飽所棄,糟糠饑所珍。
  滔滔天下士,沮溺同迷津。

  希顏復學孔,未出三界籠。
  步老復趨莊,依然舊漆桶。
  太極未生形,自心早妄動。
  石火電光機,何勞夸一統。

  既慚德不修,又愧學不講。
  德學本同條,誰能作兩項?
  紫陽與象山,各吃三十棒。
  識取宣尼宗,方來證溝港。

  童冠沂水游,三子異其撰。
  一哂一喟然,黑豆換卻眼。
  央掘發誠言,胎難安然產。
  讀至不動章,大慧顏當赧。

  前際不可窮,后際不可及。
  現前介爾心,邊際渺難測。
  明明法界宗,妙觀胡墨墨。
  奮起金剛拳,打破無生國。

  欲雪先集霰,欲雷先掣電。
  如何欲成佛,?;酆翢o片。
  流小石能穿,鉆息火難現。
  須教熟處生,擐甲同鏖戰。

  星火燎荒原,一指蔽山岳。
  周易誡履霜,宣尼貴先覺。
  未窮學地流,慎勿夸無學。
  泥在水非純,稍動還成濁。

  濁水珠可清,暗室燈能破。
  惟有靛池公,獅吼終驚臥。
  跨下亦登壇,大將非從貨。
  悅草披虎皮,徒令千古唾。

  狡狐能惑虎,木鷂難怖禽。
  可欺不可罔,神全乃莫侵。
  面南看北斗,端的誰知音?
  曾經勝熱焰,徹骨涼且愔。

  昆侖非宿海,宿海非阿耨。
  滔滔萬里流,一滴源誰透?
  漫傳天上來,錯認銀河胄。
  賴此投海機,從前皆免究。

  六塵本太平,六根亦非嬈。
  問取六識身,蹤跡尤杳杳。
  誰為結使源,細覓終難了。
  試看瓶內空,傾出知多少。

  色色彰苦空,聲聲演無我。
  拈來法界鑰,開盡塵沙鎖。
  睹角便知牛,望煙豈惑火。
  若要船頭直,端卻船梢舵。

  鯤潛知海闊,鵬陟知天高。
  十虛信寥廓,何如遍吉毛。
  縱步歷塵劫,徒令童子勞。
  迷此一隙理,今古同滔滔。

  金屑不著眼,毒器不貯漿。
  王饌未敢食,華屋徒窺墻。
  垢盡明自現,胡勞羨色莊。
  春風一夜起,蘭蕊遍溪香。

  芒鞋棄屋后,缽袋掛茅庵。
  非敢濫無學,坐訪同行參。
  石蜜味中最,食乃知其甘。
  見月良賴指,寧復撈深潭。

  語不競朝華,病應消夙業。
  獨愧衰朽身,難企尊者脅。
  法無心外傳,道自威音劫。
  明明梵網燈,未審誰先接。

  直指西來意,棱伽心可安。
  說言同解脫,內守偏蹣跚。
  休戀聲前句,還思步外竿。
  不嘗天下醋,那信一般酸?

  學士畏枯寂,禪德怖繁文。
  繁文信無益,枯寂亦添瘽。
  蛇繩見方熾,取舍徒紛紜。
  捉鼻謾高喚,燈照知非豮。

  未明心與性,讀誦徒喃喃。
  甫欲思上達,暗證還自緘。
  不解順流棹,豈知逆風帆?
  呷盡四海水,到頭滋味咸。

  競為格外鋒,罔念昔時典。
  因護乃至吠,堪嗟梵志犬。
  財慳尚可回,法執誰能遣?
  五百野狐身,覆轍偏爭踐。

  佛語即佛心,佛心非佛語。
  離此即非關,究竟誰為汝?
  一句了然超,萬劫合頭杵。
  若要舌本甜,勤取黃連茹。

  心肝掛樹杪,此理從來少。
  離教覓單傳,癡鱉何時了?
  妙指發妙音,非內亦非表。
  側耳不會心,依然打之繞。

  觀箭毒逾熾,問橋路逾遲。
  路遲日易暮,毒熾那堪醫?
  有藥不早服,有足不早馳。
  茫茫生滅海,誰與定歸期?

  毒蛇勿捉尾,甘露勿添水。
  添水飲成病,捉尾螫人死。
  執項善調御,功歸豢龍氏。
  悟時轉法華,良哉惠能旨。

  聽法不觀心,死至成狼狽。
  觀心不聽法,執刀還自害。
  未知說默源,同條卻異會。
  鼻孔向下垂,空贊威音外。

  長語悟非多,雪填井便無。
  要言迷不少,小毒還生愈。
  何勞妄欣厭,共把真宗誣?
  早修開演智,莫畫舊葫蘆。

  執藥每成病,借病翻成藥。
  通塞靡定蹤,觸境須深度。
  知人勿昭昭,自照無莫莫。
  一言燭根元,千山勝行腳。

  聚螢不爇草,聚雪不成山。
  鉆紙信無益,枯坐終癡頑。
  未歷羊腸險,安知行路難?
  千里始初步,休商最后關。

  洪鐘叩乃鳴,美玉終須琢。
  不覓惡鉗錘,豈破無明殼?
  護茲煩惱情,忍使靈光剝。
  幽幽長夜寒,熟睡誰能覺?

  烏鳶忽成馬,展轉無非錯。
  佛滅曾幾時,哀哉水潦鶴。
  矧茲最后年,何地尋略彴?
  斯文賴未亡,共聽能儒鐸。

  日輪挽作鏡,海水挹作盆。
  照我忠義膽,浴我法臣魂。
  九死心不悔,塵劫愿猶存。
  為檄虛空界,何人共此輪?

〖遣病歌〗
  九華峰頭云霧濃,三月四月如隆冬。
  厚擁敝袍供高臥,暖氣遠遁來無從。
  九華山中泉味逸,百滾千沸中邊蜜。
  拾取松毬鎮日煨,權作參苓療我疾。
  我疾堪嗟療偏難,阿難隔日我三日。
  豈向旦暮戀空華,悲我知門未詣室。
  是以持名日孜孜,擬開同體妙三慈。
  我病治時生界治,剎那非速劫非遲。

〖病余寫懷四絕〗
  一條拄杖兩芒鞋,海闊天空任往來。
  愛見慈悲終作疾,婆和學侶謾為儕。

  宗庭獨力除荒草,教律誰能共執柯?
  雨露重時恩念少,鉗錘辣處怨情多。

  勝心雖發足凡情,十載依稀舊路行。
  莫笑巴人猶少和,引商刻羽欲誰賡。

  大小由來出路岐,無端埋沒好男兒。
  三年嘗膽嗤非久,須學華嚴塵劫思。

〖禮千佛于九華藏樓贈諸友五偈〗
  非干苦瓠換甜瓜,處處慈尊并我家。
  念性枉勞參水月,低頭已駕白牛車。

  堆山積岳盡塵埃,力把慈風一夕摧。
  吹散鐵圍無暗地,何須拭目問明來。

  昔年窠臼剎那掀,臘盡春回日已暄。
  欲信昆侖泉脈動,但看河凍不勝轅。

  靈犀一點性元通,觸境逢渠道自融。
  驀地舉時聲歷歷,相看同在寶樓中。

  一體橫分想與情,泠然性計即無生。
  功成五悔非留惑,莫替樓頭最后盟。

〖贈頂瞿師掩關念佛〗
  阿彌陀佛聲歷歷,自他共離不可覓。
  是心作佛是心是,熾然感應真空寂。
  驀直歸來莫問津,無明睡里轟霹靂。
  醒來捫枕笑呵呵,夢墮大河誰實溺?
  夢時非墮醒非超,一任凱風同奏績。
  髻珠解處紹功成,內外空爭庶與嫡。
  無生曲里明月寒,白牛背上吹橫笛。

〖因拄杖折聯成舊句〗
  縱橫北斗向南看,回首家鄉月影寒。
  拄杖折時手眼瞥,芒鞋破處足心酸。
  不勞藏跡針鋒里,偏解拋毬急水灘。
  鸞嘯忽傳林谷響,石人撫掌白云端。

〖夢感正法衰替痛哭而醒寫懷二偈〗
  魔軍邪幟三洲遍,孽子孤忠一線微。
  夢斷金河情水盡,醒來余淚尚沾衣。

  休言三界盡生盲,珠系貧衣性自明。
  肯放眼前閑活計,便堪劫外獨稱英。

〖道過齊云問訊真武〗
  煙霞剩癖此中分,遙望名巒勢欲棼。
  柱杖石屏占瑞氣,袈裟金鼎挹香芬。
  千尋曲澗鳴流水,萬朵青山綴白云。
  子亦佛門為外護,何妨破格友真君。

〖四十初度〗
  物論悠悠理本齊,年來漸覺脫筌罤。
  拳開非實掌元在,翳去惟空眼不迷。
  流水有心終匯海,落花無語亦成溪。
  剎那生處生何性,卻笑威音劫外提。

〖寄懷未能〗
  文字離微影不留,玄機欲倡孰相酬?
  因憐屢中神猶隔,翻憶如愚益可收。
  九子峰頭標月指,千如鏡里辯金鍮。
  靈犀通處知無朕,莫負持名助遠猷。

〖別玄覽〗
  松嶺雨歇濕未收,怯露寒蟬聲如抽。
  同住九旬忽云別,不語孤懷偏悠悠。
  智士從大不從小,愚夫近慮無遠憂。
  愛惜皮囊捐荒丘,虛名赫奕奚可留?
  何如曠覽寰區表,闊步高登遵玄猷。
  吹醒循階夢,先參慈氏樓。
  君不見,
  翠柏霜殘青未已,瀼瀼蔓野今如毀。

〖贈黃可念〗
  蟠結筍江溫陵西,溪滿潮流渚滿荑。
  遠駕浮梁如虹霓,悠然彼岸長者居。
  長者當年給孤后,于今欲作龍舒胄。
  萬善匯歸無別路,熾然取舍惟心土。
  塵培泰岳巔,芻蕘為君傳。
  片念圓三聚,同擇紫金蓮。
  君不見,
  筍江月色白如練,桂吐秋堤興倍仙。

〖示持經沙彌〗
  五濁朦朧夜未央,一聲雞喚漏偏長。
  但將緣種催殘夢,字字全彰佛頂光。

〖游北山〗
  嶙峋病骨愧知音,強倩籃輿學眺臨。
  怪石藏云疑豹變,短松入暮解龍吟。
  泉南風景全歸鏡,海外煙波半滌襟。
  啼罷鷓鴣懸鼓落,滿天星斗燦江岑。

〖巢云〗
  驀入巢云不見云,泉聲流斷海南塵。
  卻疑春信從何至,已睹巖花滿目新。

〖和答陳鶴岑〗
  名傳佛國元非浪,笑我昂藏北地來。
  無法可令除妄想,有心堪共結蓮胎。
  宗風只許龐公覷,教眼聊憑博地猜。
  拈出大千漚影喻,不須重說勒銘才。

〖慰陳弘袞〗
  君不見,出世大丈夫,
  劫成劫壞等吸呼。
  又不見,世間奇男子,
  功名富貴浮云耳。
  陋巷天地寬,敝缊得身安。
  多少風塵客,方知行路難。
  莘可耕,渭可釣,
  卻憐學步邯鄲少。
  后凋莫斗早春芳,空令松柏悲同調。
  曾懷竺典猷,業果解應優。
  一翳勞雙目,空華舞未休。

〖誦帚師五十初度〗
  泉南開士八十一,蹡蹡濟濟稱紫云。
  日月光華歷二百,石塔瑞氣長氤氳。
  中有比丘號誦帚,心慈貌古能超群。
  杖藜點盡千江月,芒鞋不帶五嶺垠。
  問君七夕何遲轍,庸人乞巧我愛拙。
  問君自恣何早生,世尊將喜我先悅。
  伯玉知非又日新,武公誦抑于今烈。
  甘露壇中味正奢,清心潔己舊名家。
  但看尊者當年脅,豈羨趙州住后茶。

〖挽如是師〗
  昨夢東南隕炁星,傷心慘目還驚神。
  朝來合掌送師逝,翻悲此土仍迷津。
  正法僅如線,肩踵多魔民。
  律苑羊告朔,教家偏亡珍。
  直指向上事,虛響成邪因。
  悠悠大地競波逐,巖巖中流曾幾人?
  師今獨享華敷樂,哀哉遺我稱孤臣。

〖槐關〗
  客夢紛紛盡寄槐,半閑聊傍綠陰開。
  茶聲催醒南柯業,貝葉熏成彼岸胎。
  塵具大千應共剖,樹無纖影不須猜。
  朝來讀罷關中草,剩有余光映月臺。

〖彌陀巖六人持非時食戒偈以志喜〗
  舌端競嗜易牙羹,誰信真修貴逆情。
  齋法已成無漏種,戒根應傍有心生。
  輪中日晷誠能辨,額里珠光自可呈。
  薦取緣因修勿退,化城寶所不關程。

〖觀老聃石像有感〗
  無欲無名理近禪,瞞盰終古浪稱仙。
  猶龍一語能傳實,喻月三言反失權。
  片石不愁淫雨蠹,兩篇只恐俗儒箋。
  笑看今日須眉白,尚是當初舞彩年。

〖冬日過虎崆訪衍如首座〗
  石徑苔痕古,云端隔市塵。
  泉聲流一線,虎口露全身。
  桂發原無隱,梅開不借春。
  東風消息近,又見樹枝新。

〖世道降人心漓野人憫之賦邈矣〗
  邈矣太空,任彼狂風。
  坦矣君子,愍彼頑蒙。
  狂風吹兮,空匪虧兮。
  頑蒙危兮,君子綏兮。

  草之菁菁,雷聿鳴之。
  水之英英,雨聿榮之。
  謂雨何苦,謂雷何怒?
  不尸厥恩,不嬰厥侮。

  大塊之立,誰與成之?
  大塊之毀,誰與爭之?
  渺渺一粟,人競營之。
  彈指斯往,達士平之。

  買山買山,陟彼維艱。
  曠云萬里,依然在寰。
  卷葉黈纊,蒲萄懸旒。
  君子有憂,君子有休。

〖偶成〗
  指端翻覆為云雨,世人抱負輕如羽。
  謀臣戰士日紛紛,朝欲之秦暮欲楚。
  百萬長城血未干,始皇骸骨歸荒墅。
  喪家之狗悲絕糧,依稀馬麥聊堪償。
  所以顏陋融復懶,明詔宣時芋正香。
  道人有語止如此,取譬空疑端木氏。
  欲識媯姚兩病翁,問取巢居沛澤雙豎子。

〖壽月堂輝山首座〗
  殿閣薰風涼意多,綠槐亙古影婆娑。
  犍椎自昔聲如吼,上座于今眉似珂。
  趙老芒鞋猶未止,脅尊禪誦已成科。
  分明倡出南山曲,惹動西池六鳥歌。

〖贈莊圣西〗
  彌陀即是毗盧師,極樂即是華藏界。
  八萬四千相好中,一一具足剎塵相。
  西方一一微塵中,具足世界差別種。
  是故普賢大愿王,究竟導歸安養土。
  同居凈故四俱凈,橫超自在甚希有。
  若人深信凈土門,始是深信法界理。
  若人已悟法界理,方肯熾然求往生。
  法界非往非不往,順悉檀故名為往。
  法界非生非不生,順悉檀故名為生。
  如是往生即向上,圓頓了義無倫匹。
靈峰蕅益大師宗論卷第十之二







靈峰蕅益大師宗論卷第十之三
【詩偈三】
〖槜李天寧禪堂度歲即事〗
  彈指欣傳剎海春,裁噴小雨潤梅筠。
  薪爐焰熾開眉宇,鑼鼓聲繁滌耳塵。
  流接熙河分愈合,香來祇樹遠仍親。
  閑看嫩草庭前綠,蝴蝶莊周哆大椿。

〖寄吳西城先生〗
  鳥出晨巒繞樹飛,十年回首故人稀。
  杏壇已悟浮云影,蓮社今瞻落日暉。
  秀水盈盈湖水溢,吳山隱隱越山微。
  遙聞耆域多靈草,聊寄阿伽第一機。

〖士民失德,亢旱不雨野人憂之賦四月〗
  四月炎暑,憂心如杵。
  嗟此農夫,不遑安處。
  曉拭其眉,爰卜其礎。
  庶幾油油,甘露湑湑。

  民之無聊,夕不謀朝。
  恣爾貿貿,爰積其愮。
  孽既饒止,悲亦遙止。
  式瞻前后,靡不焦止。

  民之無知,競騖其私。
  病既孔急,曾莫爾醫。
  嗟彼達士,為則為儀。
  胡反自局,而無遠思。

  亦有美乳,聿雜于滸。
  飲乳則樂,飲水則瘐。
  嗟彼達士,罔識去取。
  靜言思之,不如群羽。

  維山有靈,維麓有渟。
  嗟彼達士,明德維馨。
  醒醒不寐,寧即于冥。
  惜爾雙目,一指所扃。

  平等平等,既生且并。
  下視其足,高視其頂。
  抱識含知,誰云或迥。
  溺此涂炭,曾莫之拯。

  維金有冶,維柏有霜。
  日月有蝕,不減其光。
  嗟彼達士,厥用不臧。
  舍爾冰鑒,逐此驪黃。

  我心憂思,何所求思。
  載觀宇宙,不可游思。
  緬懷千古,誰與酬思。
  熙河泗水,浴彼流思。

〖和答吳叔雅〗
  十世何嘗離目前,剎那不住涅槃天。
  但觀心外元無法,莫謂師家別有傳。
  羅什譯經存寸舌,瞿曇誘子賴空拳。
  歸來共爾黃金地,擇取華池千葉蓮。

〖中秋后二日群鶴集于靈峰賦靈鳥〗
  矯矯靈鳥集于山,
  娛我多士,終朝永閑。

  矯矯靈鳥集于阿,
  娛我多士,雍雍以和。

  有懷樂土,實多靈羽。
  羨此東林,式瞻西戶。
  送想功成,覿面斯睹。

〖用韻題背坐圖二首〗
  世事無端忒認真,縱饒藏臉未藏身。
  分明少室九年意,畢竟誰能舉似人。

  塵剎甘為出世逋,大千坐具一微圖。
  拈來短塵渾閑事,談盡三乘半字無。

〖和陳非白三首〗
  嚴冬落木轉凄凄,積雪平鋪茅屋低。
  舉世相看同敗北,幾人能解早歸西?
  晨朝共覲慈悲父,飯后還要法喜妻。
  消盡劫波生死夢,渾然六字是全提。

  莫厭多番徹骨寒,曉雞三倡夢初殘。
  迎風賴有仲由缊,飾體欣無季子紈。
  觸境會心原不遠,離言覓旨卻成難。
  自從識得空王印,白牯貍奴古佛看。

  才提正令已成旁,爾焰河中識浪茫。
  空劫劫前仍捕影,緣心心斷似吹光。
  朔風夜急松多韻,白霧曉開山自蒼。
  堪笑東村王大姐,強將塵坌作梳妝。

〖和張興公二首〗
  枉直紛紛計尺尋,獨憐塵世欲泥深。
  也知昔日酥為酒,莫怪今時葉作金。
  字性本空香遍地,機先有句月穿林。
  子期側耳渾無事,共鑒高山流水音。

  每慚少賤鄙能多,更嘆初心漸似梭。
  白發數莖悲鏡雪,孤懷半世付春波。
  蕪榛易用铦鋒削,斗諍難將影響和。
  奮起一聲涂毒鼓,活人原不離干戈。

〖和答宋量公〗
  流芳五葉一枝花,未委根源莫浪夸。
  針芥投時初祖笑,機關轉處納僧嗟。
  無心擊碎情塵鎖,有句重添佛祖枷。
  識取自衣珠不借,朦朧鏡影漫相遮。

〖贈耦西〗
  善財初發意,百城方盡南。
  一見普賢后,始知西更湛。
  十愿導其往,深禪不用參。
  彌陀法界藏,介爾一念含。
  六字聲歷歷,皎月澄寒潭。
  未識岐涂苦,那知此道甘?
  上善共攜手,列祖朋盍簪。
  觀成一十六,生品列三三。
  任彼馳圓頓,方茲定有慚。

〖示偈六首〗
  覓心無得便心安,誰解拋樁急水灘?
  落地枕聲驚客夢,月移花影度闌干。(示知安)

  高山最早得曦光,懸鼓余輝亦倍彰。
  海底立身如泰岳,不愁冬至夜偏長。(示昱巖)

  六年苦行老瞿曇,麻麥充饑事太憨。
  星夜抬頭明個事,前三三是后三三。(示雪瞿)

  密在汝邊安可傳,長年橈破水中天。
  華亭舟覆無消息,賣盡風流不著錢。(示密傳)

  青蓮權實意分明,百萬人天較最親。
  獨有飲光贓未盡,瞥然一笑誤芳春。(示敷公)

  洪鐘未扣已先鳴,不許耳聞許眼聞。
  泥牛吼月渾閑事,無限春光付白云。(示靜含)

〖題謝在之扇頭〗
  介爾心田足水草,隨他此外別尋討。
  君不見,
  大千三變土依然,龍女從茲出海島。

〖贈魏國徐燕超居士〗
  愷悌慈祥古佛心,襟期爽朗芥投針。
  只從安養遴柎萼,不向時流較釜鬵。
  一念便能嚴四土,十聲誰肯易千金?
  春來柳葉初含笑,把手同游解脫林。

〖壽劉今度六旬〗
  文章垂宇宙,歸戒印心王。
  耳順圓通旨,荷風殿閣涼。

〖五戒歌示憨月〗
  受戒易,守戒難,莫將大事等閑看。
  浮囊渡海須勤護,一念差池全體殘。
  理勝欲,便安瀾,把定從來生死關。
  任他逆順魔軍箭,凜凜孤懷月影寒。
  不殺生,大慈仁,物我一體如長春。
  蠕動蜎飛佛性等,賢愚貴賤無疏親。
  不偷盜,充義奧,正直清廉明節操。
  心外無法可當情,菩提性具非他造。
  不淫欲,梵行篤,身心皎潔同珠玉。
  泰山喬岳立清風,等閑超出娑婆獄。
  不妄語,誠相與,廣長舌相昏涂炬。
  矢口千金敵國欽,九界同歸作洲渚。
  不飲酒,離群丑,智慧照明獅子吼。
  衣里圓珠豈更忘,免得親翁再苦口。
  三歸五戒果精明,觀音勢至為師友。

〖示昱巖〗
  介爾一念心,橫豎不可盡。
  諦審復諦觀,本跡二俱泯。
  悟后亦非奢,迷時亦何窘?
  迷悟弗當情,乃達無生忍。

〖示馬光世〗
  未知個事難得知,已知欲忘亦不易。
  忘卻威音那畔底,今時方顯頭頭是。
  著衣吃飯弄神通,劍樹刀山任游戲。
  念彌陀,算珠記,夫婦知能第一義。
  凈穢兩忘仍歷然,法界分明無礙事。
  一念圓彰四土嚴,三身頓證驚長寐。
  信得真,見得至,步步腳跟都著地。
  以茲自覺覺眾生,大智光明照十世。

〖施茶偈〗
  心佛眾生無別理,冬日飲湯夏飲水。
  結得今時歡喜緣,須摩國內長相似。
  度盡含靈不見功,僧祗劫自剎那始。

〖楊輔之讀《破空論》〗
  般若離微絕悟迷,還將五度作階梯。
  法元無法何煩埽,空若耽空亦有倪。
  秋至共看桐葉落,春深時聽子規啼。
  道人讀罷金剛論,翳抉奚勞更覓錍。

〖題旻昭畫贈季筏〗
  古木高巖映日暉,長年破浪帶綸歸。
  升平曲罷無余事,笑問金鱗幾許肥。

〖示君甫〗
  直信現前心,覓之不可得。
  無法足當情,分別亦非識。

〖和答宋量公〗
  不將半日漫偷閑,辨妄窮真別有緣。
  識取夢中誰作主,便知火內亦栽蓮。
  棱伽已悟安心訣,棒喝多慚利口禪。
  珍重子韶仍格物,欞牛出尾樹歸田。

〖學道偈〗
  學道如彈琴,急則聲易絕,緩則不成音。
  學道如植苗,不蕓雜荒草,助長致枯焦。
  學道如源泉,不見洶涌勢,流久石能穿。
  學道如白月,光頓照閻浮,明乃漸皎潔。
  先學律儀戒,能捉煩惱賊。
  次學定共戒,能縛煩惱賊。
  次學無漏戒,永滅煩惱賊。
  賊昔昌熾時,本非他方來。
  今賊雖永滅,究竟無所之。
  譬如世亂時,處處皆甲兵。
  及其治平日,在在皆良民。
  但得心王正,根塵永肅清。
  十一善心所,如彼賢良臣。
  君能親用之,拔茅匯舌征。
  賢良善輔佐,邪惡自潛形。
  風行草必偃,何庸務力爭。

〖迥者隱納之深痛也〗
  彼迥者蒼,胡然局止?
  彼廣者輿,胡復趗止?
  欲卜于朝,氛孔毒止。
  欲卜于野,情亦曲止。
  問侶于玄,罔可錄止。
  載問于釋,不異俗止。
  俗猶嗜福,釋乃趨獄。

  彼迥者蒼,遠豈無極?
  八萬由旬,感應一息。
  百爾開士,勿軼爾德。
  因果酬償,塵劫匪忒。
  瞥存其私,終嬰鬼殛。
  庶幾慎思,眚翳是拭。
  目既清明,華元非色。

  彼迥者蒼,匪維匪方。
  悟也故里,迷也異鄉。
  異鄉之曲,不可詳也。
  我愁孔亟,聞斷腸也。

  我有慈父,示安于西。
  我久逃逝,耳罔可提。
  今既悔矣,癡猶未刲。
  載怨載慕,乃泣乃啼。

  我病未已,遑恤于他。
  哀此同體,口滋其多。
  多言窮也,默可容也。
  自攻厥慝,無他攻也。

  靈峰之麓,有室如谷。
  風巽于狀,雪沽于服。
  何忮何求,馬麥孔馥。
  誰肯我勖,載胥及淑。

〖入山四首〗
  萬山隔斷市塵囂,日暮秋風吼竹濤。
  世濁未能融動靜,只宜此地解天弢。

  一夏炎威苦逼人,靈峰片石舊盟新。
  歸來泉味偏增逸,何必桃源覓避秦。

  盈虧本自無增減,何故山深輝較揚。
  照此道人冰雪意,夏云春露亦成霜。

  一微涉動便頹山,棘滿栴林奈未刪?! ?br>   曉起不堪頻對鏡,大千無地置慚顏。

  歷劫熏修誓未灰,半生殘喘尚徘徊。
  斬釘截鐵從茲始,忍使摩尼隱積埃。

〖寄壽幽棲主人〗
  指天指地重陽節,桂菊呈妍明月臺。
  十里贈君無別語,四明一喝聲如雷。

〖知足偈〗
  德薄難消供,云泉意倍長。
  雪來珠滿案,風過葉盈床。
  一具蒲團穩,千家麥飯香。
  自憐身漸老,苦行未堪償。

〖七凈督梓大佛頂經玄文〗
  憶我二十三,創聞真了義。
  涕泣每沾巾,愿求無上智。
  逾年心益堅,黽勉從披剃。
  力埽葛藤纏,一意離文字。
  只見鑿頭方,那識錐頭利。
  賴有劣善根,靡敢自暴棄。
  時復溫舊聞,展轉不成寐。
  竊思性相宗,豈必判成二。
  云何諸疏家,各妄分門類。
  研之罔可通,任之兩相戾。
  乃掀昔人窠,亦觸今時忌。
  直溯說默源,細繹指月譬。
  蛇繩麻匪殊,影光鏡寧異。
  原無法外心,安有理外事?
  妙旨既泠然,微言忽玄契。
  迎刃解全牛,不啻土委地。
  語語破執情,節節吐郁氣。
  信有佛力加,私懷安忍昧。
  初刻在溫陵,山川阻迢遞。
  長干復剞劂,習公如來使。
  賦此券樂邦,將來同受記。

〖祖堂度歲寫懷二首〗
  葉落柴枯病后身,肯將虛解博閑名。
  應憐五百初頹執,未忍孤單悻遠征。
  嬰杵面痕刊血淚,金蘭語臭結心盟。
  歲朝雨滌魔氛凈,邃谷傳開二鼓聲。

  冽盡梅英始報春,今年仍是去年人。
  觀河不改渾生滅,交臂潛移絕舊新。
  愧我未嘗留只字,勞他猶自睹雙唇。
  何如善吉巖中坐,帝釋攜來萼滿旬。

〖偶成三絕〗
  急雨狂風雜晚鐘,泠然身世湛漚空。
  曉看碎玉鋪千嶂,如是浮幢第幾重。

  少年逐隊各歡呼,獨坐孤峰萬慮枯。
  愧有一端情未瞥,強將殘羽覆新雛。

  個事何關虧與成,尸憑兩鬼攫分爭。
  朝來枕落催殘夢,贏得虛名較羽輕。

〖續夢中句〗(有序)
  人之患,在好為人師。旭出家來,絕無為人師想,而為師十余年矣!然每省,未堪作古人弟子。嗟嗟!圖旦夕名,忘塵劫誓。智乎?夢中得句,一鏡愁容發漸白,半生名世事無成,不覺痛哭而醒。
  一鏡愁容發漸白,半生名世事無成。
  愿輪欲共虛空轉,莫負當年樂士盟。

  丙戌春幻游石城隨緣閱藏以償夙愿,夜夢塑地藏大士身首具。手足未成感賦。
  積雨溟蒙縟客思,鴿聲傳怨度新枝。
  千年學脈憑誰寄,萬古愁懷只自知。
  鏡里病容衰已甚,夢中慈相體猶虧。
  何時了卻文言債,驀入重巖就故醫。

〖雨窗偶成〗
  世運若奔河,哲人日以迥。
  慧照哀式微,夙習恒在酩。
  嗟我欲拯懷,過涉幾滅頂。
  何時彼岸回,飄然駕慈艇。
  光明煞爾彰,妙用仍衣褧。
  默要忍歡機,悲誓誰能并?
  識此方便宗,爰達度生綮。
  緬思華臺尊,胡為不自肯。

〖病中有感〗
  四百四病互圍繞,八十八使鎮相隨。
  夢里忽憶大士號,咨嗟感慕仍吁嘻。
  如意珠王誰蔑有,竛竮劫簸徒愚癡。
  念佛獨許三昧寶,聲聲圓彰無盈虧。
  上士一決一切了,狂邪翻覆生狐疑。
  安養一撮即華藏,彌陀十劫毗盧師。
  從今一信永弗迷,橫超那畏生盲嗤。

〖閱大智度論畢紀懷四首〗
  雨多入夏夜偏寒,胡漢于今辯最難。
  擬絕百非還墜斷,欲離四句已成瘢。
  分明文字元無性,卻怪虛空亦可刓。
  賴有橫超歸路穩,不隨年少學邯鄲。

  般若何嘗獨尚空,通能成塞塞成通。
  菱錐佛事隨緣建,荷鏡魔軍任運攻。
  度盡眾生無可度,功圓妙覺不居功。
  應憐此日譚玄客,魚目摩尼妄擬同。

  病在膏肓亦可醫,自慚積劫太憨癡。
  幾回說夢仍添夢,只是三思未再思。
  垢重愈知學不厭,懺頻終恃法元慈。
  筆端齒落催殘晷,(舉筆忽落一齒)送想懸輪更莫遲。

  寒暑推人念念移,何須齒落始添悲?
  狼驚未得脂消盡,草益空令肉漸痿。
  搔首控歸無上士,撫膺披露有生疵。
  他年凈土華敷日,記取壇前痛哭時。

〖示庸庵比丘〗
  嗔能蕩家寶,慈乃積法財。
  損益只在我,胡以空徘徊?
  明鏡現妍丑,影像無去來。
  但宜躬自厚,慎勿責友儕。
  潔矩可為喻,恕已真昏瞢。
  過去已無及,將來須創懲。
  深思忍辱行,割截心無病。
  嗔則兩俱傷,慈則并獲慶。
  釋迦果既圓,歌利因亦正。

〖丙戌生辰驟雨初霽偶成〗
  四十不聞道,五十猶空老。
  縱滿百年春,奚足稱壽考?
  歲歲此日生,此生何日了?
  法門小比丘,律行多未曉。
  說時似惺惺,用時仍顛倒。
  數悔復數違,嗟哉恒痛抱。
  所恃格外慈,示我三昧寶。
  隨分度余暉,雷雨還晴皎。

〖壽馬太昭四十〗
  形而上者謂之道,形而下者謂之器。
  四諦分明舉似人,誰達緣生第一義?
  非斷非常非有空,法法頭頭絕思議。
  鄙夫問我我無知,時行物生天何示?
  肯從宣圣覓心源,便悟威音那畔事。
  昭老今逢不惑年,祝君聊舉金剛智。
  識取緣生無性宗,方知三藏非文字。

〖和答張興公二首〗
  僧祗豈是枉施功,獨怪郎王強異同。
  空界任從星布列,川流終向海渾融。
  分明萬物原非物,仿佛相逢卻未逢。
  介爾覓時雖不得,調心誰繼可師風?

  道曠無涯莫計功,恒沙佛祖路皆同。
  隨情異見元非異,擬欲融歸便弗融。
  空劫劫前仍是物,有迷迷處亦相逢。
  喜聞不昧平生句,今日依然龐老風。

〖丙戌中秋懷凈土〗
  皓月年年照客秋,夢中時動故鄉愁。
  兜羅綿手垂應久,優缽羅華散未收。
  癡掉不除增愧色,貪嗔猶熾礙真修。
  長空雁影蕭然度,寄我深思到寶樓。

〖丙戌重陽同湛公登祖堂山頂〗
  秀出芙蓉接紫微,萬山匍匐競歸依。
  論交只許盟千古,問諦無勞杜百非。
  江上風帆誰去住,峰頭云物任翔飛。
  幾枝紅葉呈秋影,峻嶺寒空映晚暉。

〖悼予正法友〗
  志士每難遇,胡為多夭傷?
  末運固莫挽,悲心寧肯忘?
  良由名根誤,說藥迷真方。
  止觀乏針砭,聞見滋膏肓。
  所以明心訣,翻作戕身槍。
  雖逐幻緣逝,金剛種未亡。
  先覲彌陀覺,邀予返故鄉。

〖挽旅泊大德〗
  凈土迢迢不涉程,閻浮禮誦已功成。
  漚花頓滅千生影,德水初標九品名。
  酬債豈應嫌病苦,橫超寧復畏譏評?
  殷勤為我求慈父,何日同垂只手迎。

〖示陳砥中〗
  出家兒,求安寧,外寧必有內憂生
  無量劫來虛妄種,慣向禪那靜里呈。
  出家兒,求尊貴,虎背仙人難去住。
  成佛作祖帶污名,戴角披毛推上位。
  出家兒,求無累,解脫深坑安可墜?
  蓮華原向污泥生,陸地高原空鈍置。
  出家不在幾莖發,先須煉就純鋼骨。
  勘破時流名利根,九仞未泉須再掘。
  從此路頭真,門庭漫問津。
  溈山警策語,古德有真因。

〖靈奕生日以偈示之〗
  有德即有福,無嗔即無禍。
  心寬壽自延,量大智自裕。
  應思老頭陀,愿居眾人后。
  破納以遮身,持缽度貧陋。

〖示別兩堂法友〗
  世諦矜流布,哀哀古佛心。
  餼羊雖愛禮,拜上豈從今。
  共執驢鞍解,爭將柿蒂欽。
  引商刻羽后,寧敢望知音?
靈峰蕅益大師宗論卷第十之三






靈峰蕅益大師宗論卷第十之四
【詩偈四】
〖示豁一二首〗
  若欲結制看經,須要會歸自己。
  心外更無別傳,萬勿但圖口耳。
  云光不免負軛,何況今時稚子?
  第一要生信心,第二要懼生死。
  俯仰曠劫輪回,畢竟如何得止?
  聽我血淚苦言,庶不終為糠秕。

  華嚴圓頓經王,普賢法界宗主。
  十愿導歸極樂,便是玄極微旨。
  若更別扣祖關,都是奴仆婢使。
  果然奇特丈夫,卓信心作心是。
  念念相應不差,豈肯水中渴死?
  瞬息旋轉萬流,一句彌陀到底。

〖利濟寺禪堂放生念佛社偈〗(有序)
  佛祖心要,悲智雙運而已。贖命,大悲下化也。送想西方,大智上求也。法門之妙,孰過于此?但靡不有初,鮮克有終。是宜堅其心,砥其行,庶珍池寶券,在我而不在人矣。
  諸法本無生,不生非實義。
  魚躍與鳶飛,明明佛祖意。
  回向極樂邦,圓成無上智。
  歷劫矢勿諼,是名真利濟。

〖寄示禪關〗
  魔界如兮佛界如,金剛寶劍用何為?
  分明平地生戈戟,錯認村歌社飲時。

〖庚寅自恣二偈〗(有序)
  臥北天目,萬慮灰冷。有同志數人,以毗尼相叩。夫毗尼,久為腐貨,仍過而問焉。不啻冷灰豆爆矣。安居竟,重拈自恣芳規,悲欣交集,慨然有作。
  秉志慵隨俗,期心企昔賢。
  擬將凡地覺,直補涅槃天。
  半世孤燈嘆,多生緩戒愆。
  幸逢針芥合,感泣淚如泉。
  正法衰如許,誰將一線傳?
  不明念處慧,徒誦木叉篇。
  十子哀先逝,諸英喜復聯。
  四弘久有誓,莫替馬鳴肩。

〖和答譚埽庵〗
  肯將瓦礫易明珠,個事從來形影俱。
  信得此心真佛種,任他咸作鈍根呼。

〖辛卯季秋重登西湖寺有感三首〗
  風帆破浪陟危岡,轉憶交情空自傷。
  七十二峰明月在,千秋逸興付波光。

  不須吊古論前后,且共尋今誰始終?
  秋色已隨楓樹老,晨曦仍似蓼花紅。

  峰頭云物去仍返,波里山光住亦浮。
  讀罷維摩香未冷,又移清夢入禪樓。

〖阻雨福源用雪竇禪師白樂天韻〗
  最是禪關轉處幽,洞庭煙水護神州。
  松名羅漢從唐宋,泉自真源映斗牛。
  穩坐佛龕消永日,懶尋漁父問孤舟。
  年來狐兔仍城野,簇簇群峰橫點頭。

  屈指蕭梁路未更,庭前雙樹意明明。
  風搖紅葉機猶滯,雨濕青苔印已成。
  松古共咨呵護久,殿深贏得步行輕。
  主人不厭湖山客,朝摘嘉蔬暮又生。

〖和答王季延〗
  馬牛作隊盡如馳,誰破銜牶名相縻?
  千古覓來難得友,三人行處易尋師。
  虛空力壓終無汁,傀儡輕提亦有儀。
  借問何方自修育,阿伽一味不拘時。

〖送清源首座返江寧二偈〗
  木樨香罷菊初黃,長水灘頭別話長
  瓦釜雷鳴今倍甚,玄珠龍護正宜藏。
  愁看智巧多成鑿,喜聽顓蒙稍未戕。
  與爾共期泉石夢,靈峰逝景共徜徉。

  形影相隨未是親,饒他擬議轉迷真。
  一生自訟嫌頻復,半世逃名幸遇津。
  愧昔譚經猶有石,欣今問字漸無人。
  他年莫負珍池約,頓洗從前愛見塵。

〖譚埽庵招同王止庵高念祖游研山予大病而返漫賦二首〗
  從昔假山終不假,于今真祖未全真。
  一番讀罷傳燈記,添得毗邪幾痛呻。

  埽庵豆腐東坡肉,問味山儂總弗知。
  大抵聞韶千古案,還須見圣始無疑。

  維摩無疾文殊疾,說是淆訛總弗淆。
  試看昔年明不二,苦空依舊作前茅。

〖壬辰仲冬雨窗有感〗
  朔風吹大漠,群雀愁寒雨。
  戢羽訴無糧,競向茅檐聚。
  哀昔祇陀林,久喪樵人斧。
  誰為獅子蟲,最是輸金祖。
  納粟笑儒冠,輸金嘆禪譜。
  握塵遍城村,覿面如軍伍。
  奚哉畫革囊,幻作羊質虎。
  救得眼前饑,留卻恒沙苦。
  達人鑒始終,頓吐虛名蠱。
  一笑老深山,不屑歡虞補。

〖送用晦還新安兼寄堅密三首〗
  繁霜一夜萬林空,千里歸帆掛朔風。
  道在未嫌離別憾,情忘終藉琢磨功。
  恥觀野犴登獅背,遙囑潛龍寢梵宮。
  明月北窗催曉夢,坐聽蓮漏鼓逢逢。

  五十余年客作人,悠悠斯世幾知辛?
  早占牛順同羊逆,悔不狼貪易虎嗔。
  冰水本來唯濕性,空花從古絕陳新。
  相期盡拭朦朧眼,彈指瞻依樂土親。

  淡泊忘機入道難,淆訛公案幾能看?
  無人踏得隨身影,有句旋成賣法奸。
  愧我跛翁唯坐嘆,知君雛鳳可離竿。
  他年共浴珍池水,不負靈峰徹骨寒。

〖病起感時七偈〗
  直捷根源道有余,尋枝摘葉欲何如?
  葛藤千七無端設,之楚神駒北駕輿。

  小見狐疑急轉遲,誤分根本與條枝。
  平平大道無難易,羊質徒勞掛虎皮。

  左右逢源觸目真,才生取舍便迷真。
  家和鄰里難欺侮,分貝同田驗富貧。

  牛皮穿透終難認,虎穴冥行暗未通。
  兩個半斤皆八兩,吠聲籬犬共憧憧。

  識情未轉無塵智,知有依然墮法塵。
  怖影迷頭空自擾,求真真露卻非真。

  博文約禮孔顏心,個事何容鉆仰尋?
  養氣知言通線路,拍盲告子豈知音?

  王賊元從一著爭,如何佛法當人情?
  名聞利養空花事,痛煞求卿反得烹。

〖癸巳元旦過秋曙拈花庵四偈〗
  曠劫陰移一剎那,滔滔法運駛如河。
  未明微笑非迷悟,誰向拈花辯佛魔。
  云外有聲知是鶴,燈前弄影便同蛾。
  羨君不入輸金社,好與山儂誦伐柯。

  萬緣何啻似寒灰,擬入千山誓不回。
  翳盡光含清凈目,情忘身育寶蓮胎。
  珠王滴水能盈器,義賊戕材甫作杯。
  倒腹傾腸無別語,莫分少室與天臺。

  五十余年夢幻身,寥寥斯世久無鄰。
  從頭覷破元非我,此外何容別有真?
  寄宿不須求大廈,登舟正可就偏津。
  東風吹亂殘詩卷,未許人間肉眼掄。(時秋曙出乃祖寂生法主詩求選)

  檐矮墻欹聊自安,肯將溫飽換饑寒。
  未經世路風波急,那信茅庵法界寬?
  野老對譚知米價,扁舟舉棹睹回瀾。
  尋常聞見無疑滯,誰謂圓通克證難?

〖吁嗟篇六章〗(有序)
  佛祖之道,戒定慧而已矣!戒即法身,直法身非法身也;定即解脫,直解脫非解脫也;慧即般若,直般若非般若也。弘戒學曰“律師”,果以般若解脫,嚴顯法身乎?弘定學曰“禪師”,果以法身般若,成就不思議解脫乎?弘慧學曰“法師”,果以解脫法身,趣歸般若乎?我思古人,實獲我心。我悲今人,不求其實而圖其名,正法埽地,相牽以淪。乃賦吁嗟,寫此哀情。吁嗟律兮,豈曰虛文?一止一作,持犯斯分。為斷有漏,以破魔軍,三千八萬,賾矣匪紛,護彼無作,協此緇群,煩惑乃怖,賢圣乃欣。自性清凈,萬法之君,律哉律哉,衣云缽云。
  吁嗟禪兮,豈曰斗機?
  厥廣唯海,川瀆攸歸。
  操此一是,融彼百非。
  匪疾而速,匪翼而飛。
  理必無舛,行必無違。
  法法通備,門門入闈。
  逢源左右,何顯何微?
  哀此末季,唯拂與衣。

  吁嗟教兮,豈曰言詮?
  明月之指,良驥之鞭。
  昏涂之炬,暴流之船。
  以簡邪正,以辨偏圓。
  法印所印,四依所傳。
  周道坦坦,乃實乃權。
  目足無缺,直往弗愆。
  哀此叔世,葉附枝牽。

  吁嗟凈土,豈曰小補?
  圓頓之宗,萬靈之祖。
  厥旨唯心,厥門唯普。
  非自非他,亦橫亦豎。
  躍冶莫逃,弱喪亦撫。
  格外洪慈,異鄉親怙。
  龍樹摩肩,文殊接武。
  哀彼生盲,目為旁戶。

  吁嗟大法,何正何像?
  何是何非,何偏何黨?
  悲此愚頑,各任厥想。
  逆之則非,順之則仰。
  率彼妄情,誰納忠讜?
  始惰弗蕓,繼唯助長。
  逐影迷形,鏤空捕響。
  哀矣群盲,爭趨見網。

  維茲末季,亦豈無人?
  緇曰紫柏,素如陽明?! ?br>   暨楚之袁,西方指津。
  山陰之鮑,天樂以陳。
  可師可步,不鶩其名。
  哀彼耳食,罔識斯真。
  爭馳虛譽,慕彼宵磷。
  何時憬覺,以卜我鄰?

〖西窗自喻步寂音韻三首〗
  初志何能不自新,每嗟涉世未忘真。
  行慈依舊還成愛,責善無端已墮嗔。
  萬古是非渾短夢,十方凈穢總長春。
  西窗對月披殘卷,獨向先賢語笑頻。

  五十五年過未寡,鏡中徒嘆頭顱光。
  觀音十句凈業苦,佛號一聲超驪黃。
  歷盡寒酸無片實,由來悲喜空縈腸。
  蓮華叢里清魂逸,消盡人間炎與涼。

  綠水青山任往回,那堪睡眼未全開?
  十虛猶較微塵窄,一息非從曠劫來。
  才擬辯真徒瞇目,創觀唯識已亡埃。
  同仁欲和無生曲,但聽空山猿語哀。

〖和寂音尊者達磨四種行偈〗
  三界有為,終歸敗壞。
  才有所求,便成窒礙。
  死安可憎,生安可愛?
  憎愛兩捐,便是三昧。(無求行)

  十二牽連,如環輪轉。
  釋梵奚貴,乞匈奚賤?
  既難強求,復何希羨?
  俯仰塵寰,蕭然無戀。(隨緣行)

  人我未忘,袈裟可丑。
  唾面勿拭,刀杖宜受。
  諦察法空,逆境何有?
  動心忍性,苦師恩厚。(報冤行)

  生即無生,是名法忍。
  豈用自矛,還攻自盾?
  恒觀意言,遍計斯盡。
  后觸無得,依然本性。(稱法行)

〖將游湯泉示三子三首〗
  客氣消忘心便安,全身放下亦何難?
  分明萬象無藏覆,山自高高水自寒。

  泰山不如平地大,陽明只語度迷津。
  平平蕩蕩遵王路,莫效巖巖萬仞神。

  相名分別本如如,真俗休將一異誣。
  萬水千山供見聽,直須超出是非途。

〖容溪觀池魚〗
  循環匝匝覓江湖,活水雖流活路無。
  長者不須重施水,好將金鼓應金桴。

〖帶雨觀白龍潭〗
  石磴嶙峋未易攀,半溪煙霧鎖玄關。
  每哀獅座偏多染,卻喜鷗群盡自閑。
  塵累幸隨波已逝,鬢眉聊似草同斑。
  白龍何處潭如鑒,留與幽人照古顏。

〖登文殊院疾作而返〗
  文殊遍界元無二,何必登高別覓真?
  興到便游興盡返,任從夢里梗萍身。

〖和答吳粲如四首〗
  深崖亦有凈名居,坐對龍潭勘掠虛。
  君擬賦詩超漢魏,我甘遁世傲孫吳。
  文殊已見不更見,能祖無書善解書。
  此日蓮華峰畔霧,應同天際卷還舒。

  士也懷山不戀居,澄潭幽閣日憑虛。
  昔從鹿洞星瞻婺,今似牛刀學啟吳。
  已薦朝聞夕可意,勤觀約禮博文書。
  泉聲演偈百千萬,直下令人見網舒。

  何事紛紛競覓居,大千不異一漚虛。
  蠅頭富貴燕盟趙,蝸角功名越報吳。
  舉世盡夸出格語,無人肯讀剖塵書。
  白龍潭內泉聲潔,滌去塵襟眼自舒。

  白牛車里肯安居,今昔相逢自不虛。
  澤老尋山方入越,龐公帶幞又稱吳。
  但能一博輸金注,何必三生鐫石書。
  翳眼空花才撤盡,此身何異岫云舒。

〖坐狎浪樓二首〗
  雨過三日瀑聲微,五色潭光映晚暉。
  坐久不知身在客,丹楓黃菊兩依依。

  法門寥落少知音,偶與維摩論古今。
  莫怪泉聲太饒舌,低徊難訴老婆心。

〖坐西竺庵偶成三偈〗
  燈光五色分明現,目眚無多未易亡。
  何處金錍堪借力,洪名六字足良方。

  兔角豈須爭曲直,龜毛不用辨黃玄。
  蟭螟眉里三千界,榔栗芒鞋任所便。

  覓心不得復調心,最是神光祖意深。
  勤掐數珠頻換線,靈雞終許出余燖。

〖示寶樹〗
  修行無巧法,只要生死切。
  諦觀百年身,露電同生滅。
  千古大圣賢,皆從一念決。
  一念識重輕,群妄自超越。
  事不益真修,何能強屑屑?
  心逸乃日休,心勞乃日拙。
  六字大經王,勤誦無休歇。
  能念所念本無二,熾然能所相交徹。
  譬如萬里凈無云,百千江瀆一輪月。
  不是渠兮盡是渠,非親疏處難分別。

〖臨塘寺閱埋庵集〗
  象教維持世所難,可憐魔惱不成歡。
  埋庵一變已至魯,留與諸方作鏡看。(埋庵有書名《象教四維》頗箴時弊)

〖答無住生心義〗
  生心復無住,兩個木人同拽鋸。
  無住復生心,泥牛臥聽牧童吟。
  無住生心若有二,水波應辨東西位。
  生心無住若定一,日光照處應無色。
  亦一亦二兩相違,非一非二是何物?
  三世諸佛絕不知,何況嶺南賣柴客。

〖寄贈德水法主〗
  剖盡籓籬見自心,去來諸佛足知音。
  支那國里無相識,肯把鍮銅漫博金。

〖芙蓉苑〗
  菡萏初標蓮社名,十千天子共尋盟。
  瑤階行樹垂珠網,寶岸樓臺映石城。
  無數妙華供佛事,幾多春色淡塵情?
  幢王最喜香河繞,趺坐時聞法樂鳴。

〖題大蘇庵二首〗
  頹垣小露薜蘿門,田畔依稀見別村。
  月到不知檐外白,雨余猶睹壁間痕。
  一龕佛火明兼昧,半座蒲團冷亦溫。
  遍吉愿王勤徹夜,香煙堆里度清魂。

  直向須摩禮愿王,肯從塵世借螢光。
  門常晝掩室生白,齏作晨餐面欲黃。
  唯有貝多恒寓目,更無些子暫關腸。
  娑婆歲月消磨盡,周匝俱時火宅涼。

〖入山二偈〗
  斗諍啀喍不忍聞,蟭螟眉里盡浮云。
  宗風斷續何關我,教網弛張一任君。
  蝕芥便窺空界迥,剖塵方信大千文。
  如來慧命同真際,笑殺從前河飲分。

  染習難忘每自悲,調心無術幾人知?
  浮名何異斬頭劍,逆境誠為抉膜錍。
  骨肉首丘同野獸,袈裟登壟似優兒。
  山靈莫笑歸來晚,病未膏肓尚可醫。

〖雨窗偶詠二偈〗
  一臥靈峰萬慮灰,檐聲滴滴印蒼苔。
  已忘世上狐蹤擾,但聽林間鳥語哀。
  野老乍逢商稼穡,山農常共卜風雷。
  宣尼任斥樊須小,我較乘桴有取材。

  浹旬風雨怯春寒,床折心安夢亦安。
  半世浮名同唾委,余生課愿與時完。
  展開古藏非文字,閱盡今時驗肺肝。
  天外舉頭誰似此,夜來高枕日加餐。

〖五月二十七日大病初起偶述三偈〗
  山深日聽水漫漫,小暑依然似小寒。
  無意避人人已避,有心刊病病難刊。
  臥余十晝甘隨死,痛徹千肌苦較寬。
  慚愧歸情猶未決,又從與餌獲輕安。

  如何閱藏便招魔,慎疾偏令疾更苛。
  覷破革囊無一凈,贏來壞想略成科。
  虎銜犬子逾垣去,庭滿苔紋拒客過。
  絕后再蘇渾似夢,夕陽斜映鬢眉皤。

  及門諸子并天涯,擬作遺書筆欲斜。
  秘藏豈難開肉眼,會權終恐滯牛車。
  嗤他苦諍全迷筏,慶我偷安別有艖。
  病退身閑重展藏,珊瑚擊碎燦云霞。

〖病起警策偈六章〗
  幻身夢世,剎那遷逝。
  趨向死門,如囚赴劌。
  辯智神通,何能稍制?
  唯有持名,斯為上計。

  四大六情,唯苦相攖。
  一句佛名,如篁出聲。
  虛空可隕,名德弗傾。
  不生不滅,本自圓成。

  病苦既劇,涕淚悲號。
  類彼孺子,取誚同曹。
  夙業所致,寧敢自弢?
  庶幾慈父,哀此塵勞。

  痛既難脫,發心代苦。
  已愿代苦,何又求愈?
  性非異同,情遞參伍。
  脫則俱脫,吁我慈父。

  革囊盛穢,有何可愛?
  況復瘡門,其惡彌倍。
  積劫癡迷,沉溺弗悔。
  一念聞思,魔軍永退。

  嗟爾幻客,聽我誨言。
  勿恃慧解,疏此定門。
  日乾夕惕,成性存存。
  赴爾初志,報爾深恩。

〖閱藏畢偶成二偈〗
  佛語何嘗離佛心,禪流義學枉沉吟。
  百千公案水洗水,八萬修多金博金。
  閱盡始知無一字,拍盲安可透稠林?
  馬鳴龍樹雖難企,智覺芳蹤庶許尋。

  山房悄悄絕音書,縱有桃源恐不如。
  展卷分明唯一事,出門何用覓三車?
  黃花遍地鋪新景,翠竹參天擁舊居。
  般若真如休寱語,饑餐渴飲任狂疏。

〖雨窗自喻四偈〗(九月十九日)
  萬仞寒巖枯木身,夢魂高揖謝芳春。
  佛名信是千生伴,梵冊元非五眼塵。
  食母婆和憐病子,乾坤老大笑畸人。
  閻浮何處尋知己,獨寄清思落日濱。

  盤曲樗材與世違,自欣從未蹈時機。
  興來舉首看黃葉,倦去支頤送落暉。
  無客不須商野饌,有風聊復被鶉衣。
  來麰盞飯天遺我,絕勝當年賦采薇。

  百年瞤動計何長,郵寄紛紛客夢狂。
  來去未知生死寂,賢愚偏諍是非忙。
  梨華蛺蝶邀成果,柳絮毛毬佩作珰。
  輸與深山閑納子,數珠百八理歸裝。

  極化窮神皆妄想,喚回妄想想如來。
  但令當念一聲切,便覺從前萬慮灰。
  截斷去來明暗句,結成實報寂光胚。
  唯心作佛唯心是,不假針錐正眼開。

〖獨坐書懷二首〗
  克期取果志,慚愧未能酬。
  病后知身苦,貧來幻想休。
  但將三際念,總附四弘舟。
  彈指歸安養,閻浮不可留。

  半世傾腸腑,寥寥有幾知?
  庶幾二三子,慰我半生思。
  舍盡從前得,方開格外奇。
  殷勤末后句,奚啻黍離詩。

〖病中口號〗(十一月十八日)
  夏病不知暑,冬病不知寒。
  夜長似小劫,痛烈如刀山。
  人間尚復爾,何況三涂閑?
  歸命大慈父,早出娑婆關。

〖病間偶成〗(十二月初三日)
  業緣叢簇病緣頻,痛苦呻吟徹暮晨。
  早發菩提猶若此,未全正信擬誰親?
  身經九死渾亡力,心本無生獨自甄。
  名字位中真佛眼,未知畢竟付何人。

〖大病初起求生凈土六首〗
  閻浮百苦鎮煎熬,賴有摩提路匪遙。
  六字洪名真法界,一聲凡念海全潮。
  濁流寸寸清珠映,暗室塵塵寶炬招。
  千古東林風未墜,不須方便自橫超。

  沉疴危篤是吾師,消卻從前多少癡?
  已破百年閑活計,定開塵劫大通逵。
  遙瞻落日增哀慕,夢禮慈容長智悲。
  六八愿王恒攝取,金蓮育質可無疑。

  持名真實是單傳,念念圓成深妙禪。
  能所本來無二體,果因交徹即重玄。
  廣長舌相堅真信,周遍身光結法緣。
  大事分明唯此事,同仁共策祖生鞭。

  病經累月皮纏骨,仿佛冥涂薜荔多。
  脾弱羨人甘六味,根嬴僅我順三和。
  軒岐伎倆非雙善,忉利酥酡奈異柯。
  最是樂邦慈父愿,含生永永離沉疴。

  久向阿彌誓力深,浮生無奈染相侵。
  聞聲見色多忘念,計后思前轉昧心。
  痛極色聲緣自斷,病危前后影方沈。
  孤明六字全提出,百獸群中師子音。

  乾慧初乾業未枯,病深無計可支吾。
  稱名不異兒號乳,懺罪何殊囚伏辜?
  乍慶此時方得主,更慚歷劫枉成逋。
  叮嚀法侶勤相助,共解輪王髻里珠。
〖贈王雪友〗
  洙泗源從鷲嶺來,唯心一語正傳開。
  圣狂究竟由當念,舜跖何嘗稟異材?
  自昔靈根培既久,而今正信發應恢。
  文人慧業元無二,好把家聲續老裴。

〖甲午除夕〗
  東西南北枉趑趄,乍息狂心復舊居。
  正喜竹泉不用買,那堪疾疢久難祛。
  力從枕席消磨盡,心向華臺畢竟舒。
  薦取寶池春富樂,從茲貧與病俱除。

〖乙未元旦二首〗
  爆竹聲傳幽谷春,蒼松翠竹總維新。
  泉從龍樹味如蜜,石鎮雄峰苔似鱗。
  課續三時接蓮漏,論開百部擬天親。
  況兼已結東林社,同志無非法藏臣。

  法藏當年愿力宏,于今曠劫有同行。
  歲朝選佛歸圓覺,月夜傳燈顯性明。
  萬竹并沾新令早,千梅已露舊芳英。
  諸仁應信吾無隱,快與高賢繼宿盟。
靈峰蕅益大師宗論卷第十之四
書重刻靈峰宗論后
  余曩未讀佛經不知佛理者也。因宗兄香嚴居士殷勤勸諭,始稍稍留心內典,知出世大法非常情可測,且遭遇甚不易,遂皈心凈土焉。時侍  慈母太福晉側,間或言及,初不以為意,久之,命取佛書觀之,閱數種,俱不契。后得《竹窗隨筆》并《靈峰宗論》,一覽之下乃大傾服,而向往之心甚銳,蓋亦宿緣有在耳。近復閱《圓覺》《涅槃》等經,心華益燦,法喜彌深。恨信向此道之晚也。爰  命印刻《隨筆》《宗論》二書,用溥法檀,公諸未學。無何《宗論》剞劂工畢,因披覽一周,得未曾有。其教真為生死發菩提心,開眼為急,持戒為本。痛呵流俗知見,力挽佛世芳規,融會諸宗歸極凈土。一書梗概略盡于斯,然皆大師以身作證,非徒事空言也。至若其著述也不固守死法,不別立新條,唯申明各宗真正旨趣而已。其提綱也不遠推無始,不高尊本有,唯直指現前一念心性而已。是以愈博愈約,至確至神,籠絡群機,包羅大藏,而列圣不傳之妙,余蘊靡留千古未開之權界藩盡剖矣。噫!總萬別千差之要,開千差萬別之門,出沒卷舒,浩無涯際。得非深入法界閫奧者乎?師頌有云“名字位中真佛眼,不知畢竟付何人?”蓋親言出,親口真語實語也。愿廣為流通永酬啟迪。

嘉慶歲次辛酉秋七月                    
和碩豫親王裕豐敬刻

 
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