往生凈土決疑行愿二門
 


宋耆山沙門遵式撰

  維安養寶剎,大覺攸贊,三輩高升。夕孕金華,列宿猶慚于海滴。晨游玉沼,世燈強喻于河沙。良以十方爰來,四生利往。雖騰光而普示,終稽首而偏求。故其竺國皇州,自今觀古。彼則巨賢至圣,咸舒藻以為盟。(文殊普賢天親龍樹圣賢之儔,或別譯愿文,或著在經論,非此備載。)此則覺德鴻儒,盡摛毫而作誓。(且首從晉世東林凈社劉雷等十八賢,洎一百二十三人同誓。遺民屬詞。其后冠蓋之士,德望之僧,潔志之俗,富于編簡。)自茲回向綿續,唱和相尋。誠為道德之通衢,常樂之直濟者也。但世多創染割截,未識方隅,忽遇問津,靡慚濫吹?;蛉帘叟艦樾〗?,或大笑斥作權乘。以其言既反經,人惑常典。易不云乎。居其室,出其言不善。則千里之外違之,況其邇者乎。遂輒述往生凈土決疑行愿二門。詞愧不文,理存或當。視菽麥而且辨,挹涇渭而永分,剪伊蘭之臭林,植栴檀之香干。信解行愿,原始要終。不數千言而能備舉者,實茲二門矣。

  第一決疑門(一疑師。二疑法。三疑自。)
  第二行愿門(一禮懺門。二十念門。三系緣門。四眾福門。)

  第一決疑門者。

  疑為信障。世間小善尚不能成,況菩提大道乎?;蛟?,天臺智者已有釋十疑論,何須此文。然略由三意。一者上為王臣宰官生信樂者,幾務少暇,難尋廣文。今舉大綱,及略出行相,易披覽故,易修行故。二者論中多隨事釋難。唯第二第三,略附理立。且事既無盡,疑亦叵窮。今直明一理,為諸法源。指源則流可識矣。三者正對說者反經乖理,自損損他。故于第二疑法中,簡小取大,明白權實,使來者不惑。至于道安和尚往生論。(六卷。)懷感法師群疑論。(七卷。)道綽禪師安樂集。(三卷。)慈敏三藏凈土慈悲集。(三卷。)源信禪師凈土集。(二卷。)古今諸師歸心凈域者,或制疏解經,或宗經造論?;螂S情釋難,或伽陀贊揚。雖殊途同歸,而各陳所見,動盈編帙,尋究良難。今統彼百家,以三疑收盡。然文出天臺止觀,非敢臆說。一者疑師。二者疑法。三者疑自。
  一疑師者。
  師有二種。一邪外等師。倒惑化人,非所承也。二正法之師。復有凡圣因果。凡及因位,容有未了。猶清辨謂今彌勒未是遍知。俟龍華道后,方復問津。即其事也。今顯示西方令回向者。唯果佛圣師。釋迦如來,及十方諸佛,出廣長舌,說誠實言,贊勸往生,更何所惑。
  二疑法者。
  佛法有二。一者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中復有了不了義。今談凈土,唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經部,括盡貝書,曾無一字贊勸往生他方凈土。故天親論云,女人及根缺,二乘種不生。此即明據也。問,小彌陀經等,皆說彼國有聲聞弟子。及鼓音王經云,佛母名殊勝妙顏。亦應復有女人。答,佛母恐指初降生時。成正覺已,國土隨凈,必無女人。其母或轉成男子,如此方龍女?;驈兔K如悉達母。有人注論引此經文,而云彼土亦有女人者,非也。聲聞如觀經疏及十疑論和會。今明大乘復有三種。一者三乘通教。此則門雖通大,類貍二乘。又當教菩薩,雖復化他凈佛國土?;?,還同二乘歸于永滅。凈土深理,非彼所知。非了義也。二者大乘別教。此明大乘獨菩薩法。雖談實理,道后方證,因果不融。凈土則理外修成,萬法乃不由心具。雖塵劫修道,廣游佛剎。指彼凈土因果,但是體外方便。斯亦未了。三者佛乘圓教。此教詮旨圓融,因果頓足。佛法之妙,過此以往,不知所裁也。經曰,十方諦求,更無余乘,唯一佛乘。斯之謂歟。是則大乘中大乘,了義中了義。十方凈穢,卷懷同在于剎那。一念色心,羅列遍收于法界。并天真本具,非緣起新成。一念既然,一塵亦爾。故能一一塵中一切剎,一一心中一切心。一一心塵復互周,重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠之頓含眾寶,猶帝網之交映千光。我心既然,生佛體等。如此則方了回神億剎,實生乎自己心中。孕質九蓮,豈逃乎剎那際內。茍或事理攸隔,凈穢相妨。安令五逆凡夫,十念便登于寶土。二乘賢輩,回心即達于金池也哉。信此圓談,則事無不達。昧斯至理,則觸類皆迷。故華嚴經云,心如工畫師,造種種五陰。一切世間中,無不從心造。(造通二種。一者理具名造。十界依正,一念頓足。二者變起名造。全理緣起,知無不為。)如心佛亦爾,如佛眾生然。心佛及眾生,是三無差別。(實由三無差別,方得感應道交,悲愿相攝。共變各變,因果方成。若但知一理無差,不曉諸法互具,則未善圓旨。)又起信論云,所言法者,謂眾生心。(直指凡心。)是心即攝一切世間(六凡法界。)出世間法。(四圣法界也。攝義亦二種。一理具。二事造。并攝十界。十界之內,身土凈穢,何法不在。)依于此心,顯示摩訶衍義。(摩訶衍,大乘也。若非此心,安堪乘運。)十六觀云,諸佛如來,是法界身。入一切眾生心想中。乃至是心作佛,是心是佛。又般舟三昧經云,佛是我心。是我心見佛,是我心作佛等。談斯旨者,大乘卷中,粲然可舉。至若法華妙部,如來親記往生。華嚴頓談,普賢躬陳回向。是知彌陀因地,觀此理而大誓普收。釋迦果成,稱此理而廣舌深贊。十方三世,莫不咸然。問,如上所明,妙理圓極。為世人盡須觀行,然始生耶。答,此不然也。今但直決疑情,令知凈土百寶莊嚴,九品因果。并在眾生介爾心中,理性具足。方得今日往生事用,隨愿自然。是則旁羅十方,不離當念。往來法界,正協唯心。免信常流,執此非彼。其行愿之相,正在次門,非此所問。況九品生相,各有行類。上輩三品,須解須行。故文云,汝行大乘,解第一義。即其人矣。若今之學者,見賢思齊,企金座而高升,唯妙觀而是托。若其中下之流,六品生因,只是精持禁戒,行世仁慈。乃至下下品生,本是惡逆,十念精誠,便生彼國。但能知有凈土,盡可回心。茍不然者,寧容九品之差降也。(世人縱云凈土出大乘教,不能如上約教甄簡,寧逃混濫,未足決疑。)
  三疑自者。
  問曰,我是博地凡夫,世緣纏蓋。云何此身生諸凈土,入賢圣海,同正定聚耶。釋曰,若了如上法性虛通,及信彌陀本愿攝受。但勤功福,寧俟問津。況十念者得生,唯除五逆及謗正法。又定心十念,逆謗亦生。今幸無此惡,而正愿志求,夫何惑矣。

  第二正修行愿門者。

  略開四門。一者禮懺門。二者十念門。三者系緣門。四者眾福門。所以但四門者。修行整足,唯須此四。何者。先禮佛懺悔。凈除業障,身心皎潔。故第一門如凈良田。次修十念。定心成行,立愿要期,植往生正因。故第二門如下種子。次使系心。愛護長養,滋發芽莖。故第三門如注以膏雨。次假眾福。助令繁茂,使速成華果。故第四門如灌以肥膩。是知能具修此四行者,最上最勝。然相由雖爾。若或少暇,但隨修三二一者,皆生彼國。以四門中各有行愿,皆是正因故也。又亦可于六齋日修禮懺法。于日日中修十念法。以十念是凈因要切,必不可廢。后二門任力所能。若不然者,但隨所欲,任意行之。四門今當說。當說
  第一禮懺門者。
  應日日早晨,于常供養道場中,冠帶服飾,端莊謹肅。于佛像前,手自燒香,合掌定心,作是唱云。
  一切恭敬。一心頂禮常住三寶。(存心遍禮十方三世一切佛法僧寶。拜起,兩膝著地。手執香爐,燒眾名香,唱云。)
  愿此香煙云,遍滿十方界。無邊佛土中,無量香莊嚴。具足菩薩道,成就如來香。(唱已,冥心少頃,遍運香云,供養三寶。普熏眾生,咸生凈土。想已,置香爐起,作一禮。起已合掌,曲躬懇切。想面對彌陀,及一切佛,而贊嘆曰。)
  如來妙色身,世間無與等。無比不思議,是故今頂禮。如來色無盡,智慧亦復然。一切法常住,是故我歸依。大智大愿力,普度于群生。令舍熱惱身,生彼清涼國。我今凈三業,歸依及禮贊。愿共諸眾生,同生安樂剎。(贊愿已,即便禮佛。一一存心專對。唱云。)
  一心頂禮常寂光凈土,阿彌陀如來,清凈妙法身,遍法界諸佛。
  一心頂禮實報莊嚴土,阿彌陀如來,微塵相海身,遍法界諸佛。
  一心頂禮方便圣居土,阿彌陀如來,解脫相嚴身,遍法界諸佛。
  一心頂禮西方安樂土,阿彌陀如來,大乘根界身,遍法界諸佛。
  一心頂禮西方安樂土,阿彌陀如來,十方化往身,遍法界諸佛。
  一心頂禮西方安樂土,教行理三經,極依正宣揚,遍法界尊法。(靈峰大師注云,此禮舊本無。今依幽溪大師添入,使三寶具足。)
  一心頂禮西方安樂土,觀世音菩薩,萬億紫金身,遍法界菩薩摩訶薩。
  一心頂禮西方安樂土,大勢至菩薩,無邊光智身,遍法界菩薩摩訶薩。
  一心頂禮西方安樂土,清凈大海眾,滿分二嚴身,遍法界圣眾。(即以兩膝跪地,手執香爐,燒香至誠,而唱是言。)
  我今普為四恩三有法界眾生,悉愿斷除三障,歸命懺悔。(起禮。復跪地,執手爐,唱云。)
  至心懺悔。(叩)我弟子(某甲),及法界眾生。從無始世來,無明所覆,顛倒迷惑。而由六根三業,習不善法。廣造十惡,及五無間,一切眾罪,無量無邊,說不可盡。十方諸佛,常在世間。法音不絕,妙香充塞,法味盈空。放凈光明,照觸一切。常住妙理,遍滿虛空。我無始來,六根內盲,三業昏暗。不見不聞。不覺不知。以是因緣,長流生死,經歷惡道,百千萬劫,永無出期。經云,毗盧遮那,遍一切處。其佛所住,名常寂光。是故當知,一切諸法,無非佛法。而我不了,隨無明流。是則于菩提中,見不清凈。于解脫中,而起纏縛。今始覺悟,今始改悔。奉對(叩)諸佛彌陀世尊,發露懺悔。當令我與法界眾生,三業六根,無始所作,現作當作,自作教他,見聞隨喜,若憶不憶,若識不識,若疑不疑,若覆若露,一切重罪,畢竟清凈。我懺悔已。六根三業,凈無瑕累。所修善根,悉亦清凈。皆悉回向,莊嚴凈土。普與眾生,同生安養。愿(叩)阿彌陀佛,常來護持。令我善根,現前增進,不失凈因。臨命終時,身心正念,視聽分明。面奉(叩)彌陀,與諸圣眾,手執華臺,接引于我。一剎那頃,生在佛前。具菩薩道,廣度眾生,同成種智。(應具三說。若時促及事迫,一說亦得。起云。) 懺悔發愿已,歸命禮阿彌陀佛,及一切三寶。(一拜?!〈涡@法,或三匝,或七匝,乃至多匝??诜Q云。)
  南無阿彌陀佛  南無觀世音菩薩薩 南無大勢至菩薩薩 南無清凈大海眾菩薩摩訶薩(或三或七或多。如是稱念,隨意所欲。不拘遍數。次至佛前。三自歸。唱云。)
  自歸于佛,當愿眾生,體解大道,發無上心。(拜)
  自歸于法,當愿眾生,深入經藏,智慧如海。(拜)
  自歸于僧,當愿眾生,統理大眾,一切無礙。和南圣眾。(拜)次至別座誦經。(誦彌陀經,或十六觀經。若都不誦得經文,即一心稱阿彌陀佛名。量時而止?;蚋叵蚪Y撮亦得。)
  第二十念門者。
  每日清晨服飾已后,面西正立,合掌。連聲稱阿彌陀佛,盡一氣為一念。如是十氣,名為十念。但隨氣長短,不限佛數。唯長唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調停得中。如此十氣,連續不斷。意在令心不散,專精為功故。名此為十念者,顯是藉氣束心也。作此念已,發愿回向云。
  我弟子(某甲),一心歸命極樂世界阿彌陀佛。愿以凈光照我,慈誓攝我。我今正念,稱如來名,經十念頃。為菩提道,求生凈土。佛昔本誓。若有眾生,欲生我國,至心信樂,乃至十念。若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。我今自憶,此生已來,不造逆罪,不謗大乘。愿此十念,得入如來大誓海中。承佛慈力,眾罪消滅,凈因增長。若臨欲命終,自知時至。身不病苦,心無貪戀。亦不倒散,如入禪定。佛及圣眾,手持金臺,來迎接我。如一念頃,生極樂國。華開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧。廣度眾生,滿菩提愿。(作此愿已便止。不必禮拜。要盡此一生,不得一日暫廢。唯將不廢自要其心,得生彼國。)
  第三系緣門者。
  凡公臨私養,歷涉緣務。雖造次而常內心不忘于佛,及憶凈土。譬如世人切事系心,雖經歷語言去來坐臥種種作務,而不妨密憶,前事宛然。念佛之心,亦應如是?;蛉羰?,數數攝還。久久成性,任運常憶。楞嚴經云,譬如有人,一專為憶,(譬佛常念眾生。)一人專忘。(譬眾生不念佛。)如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深。如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為。子若憶母,如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛?,F前當來,必定見佛。去佛不遠。不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣。如此系心,任運常遮一切惡念。設欲作惡,憶佛之故,惡不能成??v使隨惡作惡業時,心常下軟。如身有香,自然離臭。又復覺心微起惡念,即便憶佛。以佛力故,惡念自息。如人遇難,求彼強援,必得免脫。又若見他受苦時,以念佛心,憐憫于彼,愿其離苦。若斷刑獄,以念佛故,生憫念心。雖依王法,當密作愿云,我行王法,非我本心。愿生凈土,誓相救濟。凡歷一切境界,若善若惡。由心憶佛,皆心念作愿。故普賢愿王云,作一切惡,皆不成就。若作善業,皆悉和合。即此意爾。如是相續念佛在心,能辦一切凈因功德??譄┡[,不復具說。誠哉此門,為益最大。
  第四明眾福門者。
  普賢觀經云,若國王大臣,欲懺悔重罪者,當修行五事。一者但當正心不謗三寶,不障出家,不為梵行人作惡留難。(于持戒四眾,勿行污行。)二者孝養父母,奉事師長。三者正法治國,不邪枉人民。四者于六齋日,敕諸境內力所及處,令行不殺。(嚴禁漁捕,及誡奸斗。六齋日者。白月初八日,四天王使者巡世。十四日四王太子巡。十五日四天大王親巡。黑月二十三日,二十九日,三十日巡世。準上白月次第。終而復始。若四王親下,一切諸天星宿鬼神俱時隨從。若遇修福齋戒者,諸天相慶。即為此人注祿添算,護持福業,令其成就。)五者當深信因果,信一實道,知佛不滅。此與十六觀經三福大同。但普賢觀正為王臣,故特引用。此亦是三世諸佛凈業正因。若出家四眾,應具依觀經三福為行。當自檢文。但隨作一福,并須即時若心念若口言,作意回向,方成凈因爾。
  勸修者于此四種法門,必須系日專持修習,方可自期定生凈土。此之四行,即是學習念佛三昧往生正因。經云,行此三昧者,現身得見阿彌陀佛,及二菩薩。若人但聞佛名二菩薩名,除無量劫生死之罪,何況憶念。若念佛者,當知此人是人中芬陀利華,觀音勢至為其勝友。當坐道場,生諸佛家。此人現世,彼佛常遣無數化佛,無數化觀世音,化大勢至,及娑婆世界常有二十五菩薩,晝夜擁護。若行住坐臥,若一切時處,不令惡鬼得便。不受一切災難。常為國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德,一念之間,不可算數。如佛之辯,不能稱揚。除彼不肖人,孰聞不信樂。

  往生凈土決疑行愿二門 

  舊跋

  慈云大師既集往生凈土懺愿儀,復為在家人述決疑行愿二門。然出家人亦可修此行愿。幽溪大師暮年,奉行愿為日課。臨終趺坐,以指書空,作妙法蓮華經五字而化。法門之妙,于斯驗矣。順治四年丁亥仲冬凈土弟子正知謹識。

 
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